三春之土

戊土、己土生于寅月卯月辰月八字命理

生于春月,其势虚浮。

         三春为木神主旺之时,木旺则土自弱,虽附火生寅,而强弱之性质不同,气势虚浮,乃春土之体性也。四时各有专旺之气,土为寄旺。所谓寄旺者,专旺之气,并不歇减,在四时之末,十八日中,土寄之而旺也。专旺之神,譬如主人;寄旺者,客也。客虽用事,主人并非被逐,明乎此意,乃可以论四时之土。春月寅卯辰,皆木旺之时。寅卯两月,甲乙秉令,土被克而弱,固无论矣。辰月土旺用事,亦有木气,又为水之墓库,故云其势虚浮。

         三春之土,阳气渐升,土脉刚兴,万物含生。木气生发,土之内气被损,前人有所谓土病于寅,死于卯,墓于辰。遇雨则阴凝土湿,万物能萌发而不能生长;遇晴则冻解阳和,万物能舒亦能发育,所以春土一接阳气,万物即能生发。木能克土,木旺则土自弱,虽附火生寅,而寅乃木之禄地,薄土遭旺木克伐,气势虚浮,乃春土之体性。

         正月之土,尚有冬月的余寒,遇水则能见冰,四柱木旺,惟有见火,才能温土长木,格局有生气,荣华无比,有水相辅则更佳。如见金制木,亦可名利两全,但初春木嫩,金不宜旺,如见金旺,身旺则宜用火制,身弱又宜水泄。

         二月之土,正为木盛土崩之时,四柱见木,土不受克,有脾胃肠风痔漏之灾,轻者有疾,重者有寿命之忧。若四柱火土并见,福禄倶增,可官居高位。见水则有凶险;木克虚土,水生木旺伤土,终有水涌土溃之危,主贫寒疾夭。四柱干支有火者,反为吉造。见金,金能泄土生气,难免灾凶临身。

         三月之土,阳气渐旺,又值季月,辰中戊土当权,土渐有生气。四柱见火,阳气发舒,万物有生机。但三月木仍有余气,辰藏水木,土不受木克水粍,不贫则夭;如见水木,水生木旺土虚,则主家计贫薄,生活无聊;如若柱中有金制木,反凶为吉。运喜南方,行西方运稍次。

喜火生扶,恶木太过,忌水泛滥,喜土比助,得金则制木为祥,金太多仍盗土气。

         此言春土之用,因体性虚浮之故,喜生扶,忌克泄,为一定之理。春木秉令,得火则化克为生,为杀印相生格,如无火生扶,衰土遇旺木,必遭倾陷矣。水,财也,虚浮之土,见水旺必溃散无用,得比劫扶助,则可以制水成功。土旺,则喜金泄其气,春土虚浮,无取乎泄,然旺木克土之故,得金制木,亦为有益,然不可太多,多则盗泄土气,暗受其损矣。如见木多,须以火化之,泄木之气而生土。水势泛滥,须比劫助之,木与水皆辰宫所藏之物也,木多得金制之固佳,金多仍盗土气,不免克泄交集,仍须用火,制金化木以扶土,故最喜得火生扶也。

         春月寅卯辰,皆木旺之时,木能克土,所以春月之土,根气虚薄,即使三月辰土月建,戊土当权之时,但因三月木之余气,木尚未衰弱,且辰藏乙木、癸水,辰土外实内虚,仍为虚浮之土,最怕木旺,克伐过重。所以三春之土,不宜木重,如见木多,须以火化之,泄木之气而生土,土得火的生助,即可任财杀。木为土之官杀,火为土之印绶,春木秉令,见火则木化克为生,用杀为以印化杀格,用官为官印相生格,皆可为富贵。但若如无火生扶,衰土遇旺木,土必遭倾陷,非贫即夭。所以原文说“喜火生扶,恶木太过”,得生扶即可成格,土衰逢木,必遭倾陷。

        春土本虚,如见水势泛滥,土能克水,水多则土流,土不仅不能止水,反被水荡,土必溃散无用,须以比劫助身为佳,或用火生土,使土厚实,才能有效制水,故原文说“忌水泛滥,喜土比助”。水为土之财,如若水旺土弱,必为财旺身弱之造,土弱难制旺水,土必为泥,土随水流,颠沛流离,贫困療倒,终身不得清闲。若得比劫助身分财,水见旺土可成湖泊,原文“忌水泛滥,喜土比助”,即是此意。但如土弱而逢火生,又为财星用印格,亦为清贵之造。春木乘旺,需得金制,木多得金制,固然佳美,但金多却能盗泄土气,不免克泄交集,仍须用火,制金化木以扶土,故而最喜得火生扶,所以原文有“得金则制木为祥”之说。但春金临休囚之地,本来气势虚弱,难制当令之木,必要金旺金多,方可用火,故而原文又说“金太多仍盗土气”。

         三春之土:戊土、己土生于寅月卯月辰月八字命理分析,三春之土取用,阳气始生之时,其性虚寒枯燥,木势强旺,火势气虚,生之不足,克之有余,木旺土崩,其势倾颓。须用火相生则土实,无火则土虚,所以要先用火为要。然而三春阳和气盛,燥土不能生万物,则要用水滋润。所以三春之土,以用火水为先,水火随格局所宜而分先后,以四柱配合取用。

三春之木

五行属木者生于寅卯辰月命理

         木生于春,余寒犹存。喜火温暖,则有舒畅之美,别无盘曲之患。藉水资扶,而无干枯之忧。初春阴浓湿重,则根损枝萎,故不宜水盛。春木阳气烦燥,叶槁根干,又不能无水,是以水火二物,既济方佳。

         徐乐吾曰:木,三春气候之代名词,阳和之气也。论其喜忌,当分三个时节。立春后,雨水前,为初春;雨水之后,谷雨之前,为仲春;谷雨之后,为暮春。仲春两个月中,又分春分前后言之。余寒犹存,言初春也,得丙火温暖则敷荣,见水多则萎绝。或丙火出干,地支配合一二点水,则有既济之功。若水多则根损枝枯,反损精神,此言初春专以丙火为用也。仲春阳气渐壮,宜水火并用,初春用火可以缺水,仲春用火,不能缺水,初春取其调候,专用丙火,仲春取其通明,丙丁同功,所谓生木得火而秀也。暮春阳壮木渴,非得水不可。无水则根槁枝干,即使支会木局,格成曲直仁寿,无癸资扶,不能取贵,以上论春木见水见火。春木喜火温暖,然用火不能缺水,用水不能无火,最宜火透水藏,格成既济。用土用金,皆非上格,详下。
方先生曰:三春之木,气候阳和,要论其喜忌,当分三个时节。立春后,雨水前,为初春;雨水之后,谷雨之前,为仲春;谷雨之后,为暮春。在初春、仲春两个月中,又分春分前后而言。初春余寒犹存,须得丙火温暖,则木繁荣,根气无盘屈之患。见水资扶,而有舒畅之美。但初春水不宜多用,如见水多,徒增其寒湿,阴浓湿重,则气势萎绝,根损枝枯。或丙火出干,地支配合一二点水,则水火有既济之功。仲春阳气逐渐上升,带来燥渴,根干叶萎,又不可无水,宜水火并用,既济为佳。初春、仲春之木用火可以缺水,初春取其调候,专用丙火,仲春取其通明,丙丁同功,所谓生木得火而秀也。暮春阳壮木渴,非得用水不可。无水则根槁枝干,即使支会木局,格成曲直仁寿,无癸资扶,木亦不能繁荣,格局气势偏于一方,不能取贵。

        春木取用,以用水用火为主。木生正月,木正当令,虽然三阳开泰,阳气渐升,但毕竟冬末春初,寒气未消,见火则木有生机,蓬勃向上,气象盎然,富贵无敌。初春之木见水,不能以母子相生论,初春阳气刚升,才有生气,见水火灭,木则反寒,不能为吉。然而初春用火可以缺水,而仲春用火则不能无水。所以初春之木,专以丙火为用。二月之木,木正当旺,生气奋发,枝繁叶茂,有土为佳。如果火土并见,可富贵而长寿。但是火气太盛,盗泄元气,寘阳发散,则不能为吉。如见水生太过,则为有病,主性情流荡,离祖迁居。土金水三者全者,必然夭折无疑,倘若贫穷无依,亦可有寿。三月之木,正生长繁茂之时,春阳和煦,万紫千红。见水太过,则木被浸淫,根被动摇,则喜用土托其根荄,有土敷培,则木可盘根,根深蒂固,福寿绵长。见火则有木火通明之象,主文章秀发。单独用水,三月阳气尚不旺盛,如见水多,反失阳和之气,而能窒息生机。

土多而损力,土薄则财丰。

        徐乐吾曰:此言春木见土。土,木之财也。三春木旺土虚,然初春木嫩不能克土;暮春土旺,亦防木折。总之,春木见土,为配合辅佐,如春木用金官杀,只宜财生,不宜印化,少见则喜,多见则忌,不宜喧宾夺主也。

        上文言春木用火用水,以水火二物,既济为佳。此则言春木用土,五行取用,必须考虑其特性,三春寅卯当权得令,土受旺木克伐,所以木旺土虚,是其固有的特点,在取用时必须予以衡量其轻重旺衰。但由于三春有初春和暮春的区别,又增加其变数。初春之木,刚刚生发,其质柔弱,其性娇嫩,用以克土,必然乏力,此时尽管土虚,嫩木反能为用,但若土重,则春木力所不能及,成财旺身弱之造,必主贫薄。但稍见微土,则春木虽嫩,力能用之,必然财物丰足。暮春为辰月,阳气渐生,戊土当权,虽然时届春令,但暮春之木,为退气之木,不能克当旺之土。若见厚土,必然木折,所以暮春之木,不能用厚重之土,木以土为财,土旺木衰,则仍为身弱财旺之局,书云:身弱财旺,富屋贫人。但若用少许之土,衰木力能克之,财气通于门户,且能为日主所用,正如《滴天髓》所云:“何知其人富,财气通门户。”

         总之,初春木嫩,不能克土,稍见微土,亦可为用;仲春木旺,最喜水火既济,见金无妨;暮春土旺,亦防木折,若逢木旺,必主财丰。所以,春木见土,为配合辅佐,李九万云:“凡木春生者,主一生不得闲”。春木取土为用,实非易事,土不能太重,又不能太少,土重则木折,土少则身旺财轻,以合其所宜为佳。但总的原则是必须配合辅佐,如春木见火,由于三春阳气上升,阳壮木谒,叶槁根干,不能无水,必要用水滋扶。但若水多,而春月阴气湿重,又能窒息木之生机,根损枝枯,反损精神,又要有火去其阴湿之气,总之以水火相济为妙。至于徐乐吾注中“春木用金官杀,只宜财生,不宜印化”者,春金临休囚之地,如若用印,金本衰弱,不胜水泄,再者水可以加重阴湿之气,有损木之精神,所以必要用财以生金,但又不宜多,多者喧宾夺主,更为所忌。

忌逢金重,伤残克伐,一生不闲;设使木旺,得金则良,终身获福。

        徐乐吾曰:此言春木见金,初春阳和日暖,而逢寒肃之气,春行秋令,木气摧残,即使配合得宜,不致夭折,亦一生不闲,非上命也。仲春木旺,不妨用金,但春金气弱,木坚金缺,得一点庚金,而有土以生之,则贵。金多气杂,有丁火制之,亦贵。季春木老,必须用庚金,更宜有水配合,方为上命。

         此节承上文意思,论述春木用金之道。初春之木,正在生长发育时期,木质柔弱,不耐斫伐。而金秉西方,行秋令肃杀之气,正如立春后,三阳开泰,阳和日暖,万物刚刚萌芽,但突逢霜冻,春行秋令,万物必然凋零,所以春木用金,伤残克伐,不贫即夭。即使格局配合适宜,毕竟春木稚嫩,不胜用金克伐,虽不至于寿夭,但一生不得清闲,总非上等命造。用火不能缺水,用水不能无火,最宜火透水藏,格成既济。木生寅月,有火土相辅,则富而且贵;有土无火,仅衣食充足而巳。逢金克伐,春木则有折伤之患,得火以制,则可为福。用土用金,皆非上格。

         然而仲春木已旺盛,如阳春欣欣向荣之势,枝丫丛生,用金修剪,方能成栋梁之才。但春金临休囚之地,气势衰弱,木坚金缺,反遭其辱。所以木旺用金者,金要有根气,如逢一点微金,则需要有土之生,金的气势才可显用,方得为贵。或金根深而旺,则为金多气杂,又需有丁火制之,亦可取贵。仲春之木虽旺,但不喜见金克伐,因为仲春之木,阳气渐壮,最宜用或泄其秀气,再滋之以水,水火并用,方为最佳取用。但若不见火而见金,亦可取用。仲春木旺,其势繁茂,需要用金剪裁,但春金气弱,木坚金缺,如见一点庚金,则要有土以生之,有财生官杀,则能显贵。如若金多则气杂,有丁火制之,亦能显贵。

         季春木老,必须用庚金,更宜有水配合,泄金滋木,以印化杀,方显其功。三月阳气已盛,则不怕金水相互为用。季春之木,春深木老,必须用庚金,才能克伐,而暮春月建辰土,辰为湿土,可以生金养金,金得辰养,旺金克木,又需要有水配合,成印绶化杀之格,方可成为上等格局,所谓“得金则良,终身获福”。然而不能单独用金、用水。如单独用金,春月生长之木,不能修剪过重;忌见金重,木被伤残,如果木旺,得金则美。

三春之火

丙火、丁火生于寅月卯月辰月命理

生于春月,母旺子相,势力并行。

         徐乐吾曰:火者,三夏气候之代名词,暑热之气也。寅宫甲木当旺,丙火长生,故云母旺子相。相者,序次将至,如辅相也,丙火虽是方生之气,与当旺之木,势力并行,阳回大地,侮雪欺霜,其象至为威烈,此春火之性也。

         天地之气,水火而已,即寒暑。故火之生寅,水之生申,与木生亥,金生巳,有不同。木为火之前驱,金为水之前驱,正月木旺火生,其势力同时而至,自然之势也。

         三春之火,木当令,寅宫火之长生,卯宫火之印绶,火附丽于木,木旺则火炎,木为火之前驱,木旺火随之亦旺,所以说母旺子相。火虽是方生之气,与当旺之木势力并行,阳回大地,侮雪欺霜,其象至为’威烈,此春火之性。春月之火,借阳气上升,其气温然而不烈,旺则炎烈,阳气燥渴,宜水调剂。三春木旺之际,自然泄水生火,名天和地润,既济成功。若水太盛,失调和之意,湿木无焰,非土制之不可,故春火用食制杀,非上格。土多则晦光,火盛则燥烈。见金可以施功,终重重见财,火亦能胜,富足犹遂。

         正月之火,木旺之季,微阳之火,藏于木中,虽然有可亲可爱意,但冬月气冻冰寒之势,尚未完全消退,木藉火生,火藉木生,正月阳和之气,即木火会合之象,故云:“喜木生扶。”如有木生,木能生火,火之气才能发挥。逢金则可为财,火气旺盛,主富而好礼。四柱如金木并见,则可位居高官。如金水全逢,长生之火,难敌有源之水,夭折无疑。见土则盗泄微火,命中见之,主为人浮薄卑贱。

        二三月之火,阳气渐盛,木少火明,木多火塞,故不宜过旺。二月之火,月建逢卯,卯为火之沐浴,又为火之印绶,木生二月,败处逢生,木秀火明,文章犀利,富贵可举。但不宜有水,木被水浸,湿木生火,火则无焰。三月谷雨后生者,火气渐旺,又三月戊土司权,木有余气,四柱见有微水则可化凶为吉。如见土金,二月与正月同论,但辰月之火,有土泄气,则福禄稍差。

喜木生扶,不宜过旺,旺则火炎,欲水既济,不愁兴盛,盛则沾恩。

        徐乐吾曰:火之喜用,不离水木。春月木旺之时,丙火见壬水,则成既济之功。只要有木能化,不畏水旺,水猖反显火之节,故云不悉水盛,盛则沾恩也。丁火喜木生扶,则有木火通明之象,木多则塞,更宜用金以损木,木疏则明,功成反生。

        初春,余寒未尽,木藉火生,火藉木生,正月阳和之气,即木火会合之象,故云:喜木生扶。二三两月,阳气增盛,木少火明,木多火塞,故不宜过旺。旺则炎烈,阳气燥渴,宜水调剂。三春木旺之际,自然泄水生火,名天和地润,既济成功。若水太盛,湿木无焰,非土制之不可,失调和之意,辜负春日阳和之恩矣,故春火用食制杀,非上格。

         春月阳气刚萌,木当旺而火为相,火为长生之势,火附丽木而生,没有木,火无从所出,故而春月之火,最喜有木生扶,但木不宜过旺。而木太旺有两种层次,一是太旺,旺则火炎,欲水以既济,以抑制火势太旺而自焚,但水亦不宜太多,多则火被扑灭。二是过旺,木过旺,则有木多火塞之病。取用的原则虽然是春月之火,喜木生扶,但正月之木,尚有冬月的余寒,阳气还不旺盛,最喜有木生扶,但若木多,必定火塞,二月、三月这两个月,阳气增盛,所以有少许木助,火势即可发旺,若火势炎烈,阳气燥渴,则又宜用水调剂,故原文说“不宜过旺”。三春木旺之际,自然泄水生火,名天和地润,既济成功。若水太盛,湿木无焰,非土制之不可。所以春月之火用七杀者,用食伤制杀,水火难成既济之势,终非上等格局。

         火之喜用,不离水木。丙火见壬水,则成既济之功。只要有木能引化,则不畏水旺,水猖反显火之气节,所以只要水火成既济之势,就不愁不会兴盛,盛则可以沾其恩惠。丁火则喜木生扶,有木火通明之象,但木多则塞火,更宜用金以损木,木疏则明,功成反生。原文“不愁兴盛,盛则沾恩”,为徐乐吾《穷通宝鉴评注》中的原文,而徐乐吾在《造化元钥评注》中却改为:“不愁兴盛,盛则辜恩。”徐乐吾解释说:“若水太盛,湿木无焰,非土制之不可,失调和之意,辜负春日阳和之恩矣。”此处就徐大师阐述春月之火用水用木的道理而言,并没有需要质疑的地方,但就原文而言,若用“盛则辜恩”,全文的意思就难以连贯。前文说春天之火,喜木来生扶,但木不能太旺,若木太旺,则火势太炎,就需要水来既济,如果水火能达到既济的状态,就不愁不会兴盛。而此处用《穷通宝鉴》中的“盛则沾恩”意思尚能说通,但用《造化元钥评注》中的“盛则辜恩”,就难以连贯全文的意思了。即使“不愁兴盛”理解为不愁水势太盛,既然不愁,就很难和“盛则辜恩”相关联了。恐怕此处原文尚有可商榷之处,还需读者斟酌。

土多则蹇塞埋光,火盛则伤多烈燥。

        徐乐吾曰:此言见食伤也,土得水润,则生万物;土见火燥,则亢旱焦坼,故火土伤官,独难言秀气也。土盛火少,则晦火之光;火盛土多,则火炎土燥,生机尽灭。土伤官也,伤多即土多,故丙火不畏壬水,独畏戊土也。火炎土燥之局,用劫用财,皆不可无水为佐。惟忌见土,土励则晦火之光,土少亦不免燥烈之病。用木疏土,无水则木焚;用金泄土,无水金熔,即使火旺成方,亦只宜一二点湿土,不宜过多,方为有益也。

         此段专言春火取土为用,土者,火之食伤,土能泄火之秀气,亦能晦火之光辉。火最基本的特点是,木旺之地,则显通明之象,喜水既济,最怕戊土,晦火之光辉,失其光明。曰主火而四柱见土多者,主人有慈爱之心,但失其本性,多主蹇塞。蹇塞者,困窘,不顺利之意,所以难能显达。《滴天髓》云:“水润物生,火燥物病。”土得水润,则生万物。土见火燥,则尤旱焦坼,万物不生,所以火土伤官,独难言秀气。土盛火少,则晦火之光,所以原文说“土多则蹇塞埋光”。火盛土多,则火炎土燥,生机尽灭,此原文所谓“火盛则伤多烈燥”之意。土,火之伤官,原文“伤多”即土多,火炎土燥之局,用劫用财,皆不可无水为佐,用木疏土,无水则木焚,用金泄土,无水则金熔,即使火旺成方,亦只宜一二点湿土,不宜过多,方为有益,如若过多,亦能晦火。所以火之取用,最怕见土,土旺晦火之光,而土少,又不免有火烈土燥之病,皆不为佳。

         火之取土为用,只是四柱无壬癸之水,退其次,不得已而用之。见土重者,非愚浊,即残疾,凶险之造。如四柱配合得宜,比如地支有丑辰湿土,纳火燥烈之性,或有水润土,又能养金,不晦丙火光辉,伤官旺而自能生财,虽不能取贵,亦可衣禄充足,为富格。火土成格者,为火土伤官格,凡火用土者,.必要有水相佐,如若有水,财官皆可为用。书云:伤官火土宜伤尽,金水伤官要见官;木火见官官要旺,土金官去反成官;惟有水木伤官格,财官两见始为欢。如原局有水和带水的湿土,才能成水火既济之势,火土伤官亦可见官,则不忌水运。但如果原局无水,或无带水湿土,大运则忌见水,见水则激火土旺势,必遭灾咎。

见金可以施功,纵重见,用财尤遂。

         徐乐吾曰:此言用金也,三春之金,在绝胎养位,气势微弱。而火值向旺之时,克金之力,游刃有余,金纵多不能困火,故重见用财尤遂,财为我用,必富格也。春金微弱,虽多见可以施功,丙丁之力,皆足以锻之。

        此专论春火用金,三春之金,在绝于寅,胎于卯,养于辰,气势衰弱。而火正值向旺之时,克金之力,游刃有余。而春金微弱,不怕其多,虽多见亦可以施功,丙丁之力,皆足以锻之。金纵多不能困火,财能为我所用,必富贵之格。但若金不重者,必须又水土予以配合,否则木旺生火,火旺金熔,所谓“金衰遇火,必见销熔”,不能成富贵格局。

         凡成富贵格局者,必要四柱干支配合得宜,如春火取金为用,庚辛金时逢休囚无气之时,财无生气,终为寻常命造。但四柱如地支有申酉旺根,或见丑辰湿土养金,金得生助,财星有气,方可为上等格局。如四柱支见丑辰,天干透庚,丑辰湿土晦丙火之燥烈,养金之晶润,金神得用,春火不燥不烈,财气当旺,又见壬癸透干,引出丑辰中官星,成财生官格,亦为大富大贵之造。但若见庚辛透出,地支金之根气不足,财星虚浮,格局有失清纯,不仅不能取富,亦为贫贱夭寿之造。所以春火用财,必要有湿土予以配合。但如三月之火,地支原有辰土养金,火势被辰中戊土泄气,尚需有木生助,方可成食伤生财格。所以原文所谓“用财尤遂”,还有待于格局干支之间相互配合。

太极图结构的奥秘

前言

本文重说明和揭示太极图结构的奥秘,那么,太极图的结构是怎样的,它又有哪些奥秘呢?上面我们已经提到过,太极图的结构是:外形是一圆圈,圆圈内有两条阴阳鱼;两条阴阳鱼呈首尾互抱的姿态,各占一半空间,各画着一个黑白不同的鱼眼,这两条鱼又走成一个S曲线。可见,太极图的结构极简单,一笔可以画成,然而其寓意极深,有些问题至今还是悬案,下面对其结构作简要分析。

太极图以圆为形,圆转不息

太极图以圆为形,通天人之际,尽宇宙之妙,反映了自然万物存在和发展的普遍规律。从形式上看,圆形是简单的、稳定的;从内容上看,圆的东西灵活,圆转自如,它的内容是积极的、易变的,经常处于变化的状态,这是太极图圆形结构的本质,也反映了自然万物存在和发展的普遍规律。可以说:日月运行、四时秩序、万物繁衍不已,都在这个圆形所蕴含的高深玄妙的哲理之内。为什么这样讲呢?

1、圆的运动是自然万物普遍的运行形式。

首先,从宏观世界看,太阳、地球、月亮都是圆球体,并且都按照一个圆的轨迹运行,整个天体也都在转动。

再从微观世界看,一切物质的基础都是由分子、原子构成的。而原子又由原子核和电子组成。通过放大两百万倍的仪器可以看出它们都呈圆球状,而且电子也是在一个圆的轨迹上围着原子核周而复始地运行。

在植物界中,树木、花草、果实大都呈圆体。这同河里的石头一样,是千百万年来,为大自然的力量所造就、所筛选下来的。在这一淘汰的原则面前,顺之者昌,逆之者亡。

在动物界中,也常能看到类似的情况般长寿的动物,都同圆有关系,如圆圆的龟类,席地而盘、曲线而行的蛇类,鹿在睡觉前,身子圈起来,把嘴巴抵在肛门上,表现出一种本能的、自我调养的方式。绝大多数动物冬眠时,将身体缩成一团,以降低能耗,减少代谢,这些姿势都是受进化的规律制约而演化下来的。

在我们的现实生活中,由于圆能分散力的作用方向,人们根据此理去建造双曲拱桥和隧道的拱顶;由于圆的物体阻力小,耐磨损,人们在汽车、武器等机械制造中多采用圆的零件;由于圆的表面积大、结构稳定,人们根据此理去建造馆、塔、庭楼;圆的曲面可聚光、可成象、可反射,人们根据此理去创造太阳能炉、天文望远镜、雷达接受盘等。在家庭生活中,更比比皆是圆的器具。这一切,并不是人们特别嗜好圆,而是认识了规律,利用它为自己服务。

这一存在的规律,也必然地反映到人的思想意识领域,哲学家讲,人类历史是螺旋地发展的。而所谓螺旋不外是圆的组合。

2、圆的运动也是人体生命活动基本的运动形式。

我们知道,蛋白质是生命的物质基础,而蛋白质肽链的基本构造就呈一双螺旋状态。从人的进化史来看,脑壳的形状越来越圆,越来越大,人也越来越聪明。人在原始时期,手同脚一样是长形的,随着不断的进化,手指越来越长,而且向外叉开,把手伸展后,便大致呈一个圆状。正因为呈圆状,所以才能握得牢,抓得稳,具有更多的功能。血液中的红血球、白血球。正因为是圆形的,才能在血液中减少阻力,顺利地进行组织渗透。人的这些重要器官的进化过程可以说都是一种圆的运动。

圆的运动能协调矛盾的差异,达到阴阳的平衡、虚与实、形与神、阴与阳偏差混乱就会导致死亡,协调平衡就利于生存,通过均匀、对称、有规律、有节奏的圆形运动,能产生对大脑协调的剌激信号。而大脑又全面平衡身体内外的运动,使形体和精神得到“同一”,调整阴阳平衡,维护生命功能。

总之,太极图圆的外形,给人们一种灵活的信息,初看它,它是静态的,凝视它,就变成动态的》初看它,它是平面的,凝视它,就变为立体的。读看百遍,千遍,就能自当晓悟,产生灵感。如果人们能精通太极圆形的哲理,将对易危为安,易亡为存,易祸为福,易乱为治;致心于玄境,致身于寿域大有补益。

易理的概念:周易掌握易理的意义

一、易理的定义

         所谓易理,是易经中所包含的道理。包括易经的辩证思想,易经对宇宙、自然、人类社会的认识论等等。

        易理不同于义理,所谓义理是指文章言辞等的内容及道理,是讲求经义、探求名理的学问。宋代称讲求懦家经义,探究名理的学问为“义理之学”。《复秦小岘书》中有“天下学问之事,有义理、文章、考证三者之分。”由此可见,用义理代替易理是不对的。从义理的角度来定义易理,只能这样说:易理是易经中的义理。

二、掌握易理的意义

         易理与易术是周易中包含的两大方面内容。易术包括六爻、四柱、奇门、紫微等预测学、风水学、测字学、相学、姓名学等等。

         易理虽看似单一,但却占了50%的分量。

        易理应属哲学范畴。易经的思想在这里得到了充分的体现。学易者不知道易理是一大缺撼。

        自古一些易学大家都主张理用兼顾,宋代理学大家朱熹是易理的重要代表人物之一,他重理却不轻术,关于北京的风水格局曾言:“冀都是天地间好个大风水,山脉从云中发来,前面黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二重案,江南五岭为第三重案,故古今建都之地,皆莫过于冀都。”民国命理三大家之一的袁树珊就理与术的关系曾言:“卜虽起于数,而实根于理就。卜以言理,则理愈显;就理以论卜,则卜愈神,要之,神而明之,存乎其人而已。”

         中国国际易经应用科学院、沈阳市周易研究会等组织都主张理用兼顾,也正是出于此点考虑。学好易理坷以使人更聪明,更知世间之理,更会生活,更易成功。

三、易理中蘊含的哲学思想

         易理可谓博大精深,蕴含于易经经文、卦象、爻象及易传的阐释之中,总结一下有如下原理,这些原理即是哲学,又可用于周易预测体系。

1.太极原理

         太极原理是周易的最基本思想,太极思想贯穿于中华民族的各个领域,政治、军事、管理、人文中随处可见,在各种社会关系的处理中展见太极思维的手法。简单说,就是一个中心,一个最髙。太极乂是一个相对的概念,可无限大,也可无穷小。太极中又包含着太极,大太极包含小太极

2.阴阳辩证理论

         世界是由阴阳构成的,阴阳学说是易学的基本原理之一。“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知……”可见阴阳之进已经融人了中华儿女的血液中,达到了日用而不知的程度。

        这一思想在现实中就表现为:有白天就有黑夜,有男就有女,有好就行坏,有正确就有错误……知道了这些,对立思想的存在就是必然的了。既知必然,何必对不同的观点那么认真呢?

3.五行生克原理

         世界是由五行构成的。五行之间存在相生相克的关系,把五行的生克关系引人人事系统,就形成了五行生克思维。尽管易经中没有对五行的直接论述,但五行思想却也贯穿其中。相生相克思维在各种社会关系中得到了广泛应用。

4.爻位原理

          一个卦六个爻,地位却不同。“二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也……三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。”这一爻位原理应用在人事上其理相同,告诉人们摆正位置是成功的要素。

5.综卦原理

         所谓综卦是指在相反的方向看卦象,其理应用在人事中就是站在对方的角度看问题。比如在我方为风雷益卦,在对方的角度上就是山泽损卦,我受益,对方就要受损失。如果遇事都能站在双方的角度考虑问题,事业就易成功,社会就会更和谐。

6.六十四卦原理

        六十四卦每卦都蕴含着深邃的哲学道理,这些原理都是易理的重要组成部分。不论是乾卦所论的“潜龙”、“见龙”、“终日乾乾”、“或跃在渊’“飞龙”、“亢龙”事物发展的六阶段,还是坤卦的“履霜坚冰至”,姤卦的“姤,女壮,勿用取女”,谦卦的“谦谦君子,用涉大川,吉”,都从不同的角度揭示了宇宙、自然、社会的本质规律,可以说是宇宙哲学。

7.天人合一思想

        “天”是指自然,易学中的天人合一思维意思是人和自然是相互联系、密不可分的。依此拓展还可以得出普遍联系的思维,即看似没有关系的两个事物,之间却存在者某种必然联系。

         其实,周易的产生就是天人合一思维的结果。《易系辞传》中“古者包馥氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”讲的就是易来自于自然,而作用于人类社会的道理。

         天人合一思维在华人百姓中可以说是根深蒂固的,“出行时,天突然下起雨来,他会想到要反映什么呀?”开车出行经常遇红灯,他会想,今天出行不顺啊!除了考虑自身因素外,还要考虑自身之外的事情。我认为,这就是天人合一思维的最朴素的体现!

         根据这一思想,在处理各种社会关系时,不但要关注有直接关系的对象,还要关注看似没有直接关系的对象。

8.变易、简易、不易的原理

        易学,说白了是研究万事万物变化规律的学问,所以才有“变易、简易、不易”的三易之说。变易,就是说万事万物都是在变化之中,要用变化的眼光看问题;简易,就是要对事物把握本质,一针见血,简捷处理;不易,就是万事万物的本质规律是不变的。

        有规律,就有其本质性和必然性。世界上有的事情可变,有的事情不可变。外在的表象可变,但内在的本质规律是不变的。

         所以,“变卦了”便成了中国人常说的话。中国人容易知命、顺命,系辞传中“乐天知明故不忧”,实际上就是承认规律,顺应规律。

         按照周易的这一原理,吉凶荣辱便不更多的挂在心上了。“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,任天上云卷云舒。”成了人们皆向往的境界。

         懂得了这一道理,人们生活得就会更幸福.生活质被就会更高。

9.时空统一理论

         几千年前的中华祖先就知道时间和空间是有联系的、密不可分的。而西方可以说直到20世纪相对论产生,才真正将时空统一起来认识和研究。在这一易学理论引领下,产生了很多的文明成果。在各种社会关系中.时空统一思维同样起着潜移默化的作用。比如,要办一件事情,人们会不自觉地考虑什么时间办比较好,民俗中甚至出现了择吉术。在有利的时间,到有利的方位,办有利的事,成了很多国人的思维模式!

周易占卜断易分析总则:看卦断卦之法

一、断卦基本步骤

         六爻预测重在分析,只有分析才能得出占卜的吉凶宜忌。同时分析也要讲究先后顺序,对此《断易天机》在“论看卦法”一节中做了详细说明,这里就不在赘述了。我们重点说一说分析断卦的环节。断卦又称解卦,一般来说,传统的解卦可分三步:找出用神、判断吉凶、给出应期。

1.找出用神

         据六亲所代表的事物来寻找用神。有时卦中用神之爻出现两次,有时却没有用神之爻,这时就需要依据一定的原则来找出用神之爻。总之,找用神是进行分析的前提条件,只有找到用神才能进行下一步。

2.判断吉凶

         找出用神之爻后,首先观察用神的情况,如是否发动,发动后变爻与用神的关系如何,还有日辰、月建与用神的生克关系如何等等。然后再观察其他五爻,找出生用神的元神和克用神的忌神、生忌神的仇神,也观察其是否发动,发动情况如何,看其与日辰、月建的关系如何等等。元神旺,则可以生助用神,一般主吉;而忌神旺,则会克制用神,一般主凶。在分析的过程中,除了考察卦象与时间之间的五行生克关系之外,还要观察各爻之间、各爻与日辰、月建之间的合、冲、刑等关系,以及在寄生十二宫中的生旺状态,有时还要借助六神进行分析,只有将这些因素都考虑全面,才能最终得出正确的判断。

3.给出应期

         占出吉凶后,还要依据卦象的提示给出应期,也就是所占吉凶的发生时间。只有给出应期,人们才能据此趋吉避凶,六爻预测还会更有意义。应期的判断较为复杂,但也有人总结了一定的规律,然而规律只是提供了一定的方法,在具体的运用中,还是要注意灵活变通。

二、了解六亲所代表的事物

         六亲取用:六爻预测首先要进行的就是取用神。但在取用神之前,我们必须对六亲所代表的含意有一个了解。

1.六亲的重要作用

        在六爻预测中,六亲各代表不同的占筮事物。一个卦有好几个六亲,在判断事物吉凶时,首先要根据预测的内容选择一个含有与被测内容含意相同的六亲来展开卦的推断。而这个被选中的六亲就被称之为用神。

         六亲是六爻预测査找用神的基本依据,同时也是展开卦象,对所测事物进行分析的资讯代码。六亲各自代表着诸多含意,如果不能正确理解六亲的含意,也就无法取用神,也就无法对所发生的事物作出具体的判断。因此在分析吉凶时,旨先必须准确地理解六亲的含义。

父母爻

         生我者为父母,这一爻代表父母、祖父母、叔伯、师长、扶助我的德高望重者,与父母同辈者以及老人等。因此,凡是问父母、长辈之事,以卦中父母爻为用神。同时,父母爻还代表庇护我的东西,比如:家宅、房屋、居住处、城池、村镇、舟、车、衣服、雨具、行李等。此外,父母又代表文章、学业、功课、升学考试、学问、学术、知识、成绩、书籍、资料、文件、契约、合同、信函、信息、印章、档案、手续、护照、技术、学校、医院、头、而部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。

兄弟爻

         与我同辈者为兄弟,这一爻代表我的兄弟姐妹,好友知交;合伙人、竞争者、竞选者;图谋取代我者,破费我钱财者。又代表阻力、阻隔、阻滞、虚伪、欺诈、讹诈、破耗、消耗、口舌、是非、争吵等现象。此外,还代表门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。

官鬼爻

        制约我者为官鬼,这一爻代表官府、官长、官方、上司、领导;在女性,则代表丈夫和丈夫的兄弟。此外,还代表官职、工作、职位、事业、心机、伎俩、疾病、病魔、病因、疼痛、邪祟、死人、尸体、盗贼、于我有害者。忧虑、疑惑、忧患、痛苦、灾祸、风波、井下、雷电等。

妻财爻

        我克者为妻财,这一爻代表我的妻子、情人、兄弟之妻、仆人等。此外,还代表钱财、财产、货物、珠宝、佥银、粮食、食物、物资、物品。盈利、利息、资佥也都以妻财爻论。此外,在身体上,还包括毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。

子孙爻

        我生者为子孙,这一爻代表儿女、晚辈、徒弟、部下、下属;禽虫六畜;僧道、术士、医药、符咒、医生以及为我解忧除难者,捉捕盗贼者;生意买卖中的客户、顾客、购炎者、生财之源、生财之道。此外,子孙爻为福德爻,又称福神,解忧之神,主消灾解难、平息事端、争讼、消除忧愁、无忧无虑、逍遥自在、享乐、养尊处优、游乐、玩耍等。身体方面,则代表乳房、五官、小便、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等。

2.六亲的生克关系

         六亲由五行生克演化而來,因此他们之间和五行–样也存在着相应的生克关系。在金木水火土五行关系中,我生者生我克者,如以水为我,我生者为木,我克者为火,而木生火。在六亲中,我生者为子孙,我克者为妻财,因此子孙生妻财。同样五行中还有我克者(如佥克木)生克我者(火克佥)、克我者(如火克佥)生生我者(土生佥)、生我者(如土生佥)生同我者(佥)、同我者(如佥)生我生者(佥生水)。这些关系反映在六亲之中,就是:

         子孙生妻财,妻财生官鬼,官鬼生父母,父母生兄弟,兄弟生子孙。

        除了相生关系之外,五行中也有以下相克关系:我生者克克我者、克我者克同我者、同我者克我克者、我克者克生我者、生我者克我生者。将这些关系对应到六亲中,就是:

         子孙克官鬼,官鬼克兄弟,兄弟克妻财,妻财克父母,父母克子孙。

          六亲之间这种炎似五行的生克关系,也是六爻预测中判断吉凶的重要参考。

如何理解命运、算命及八字命理预测

         人类的历史似乎存在着这样一种机制:每隔一段时间就会停滞不前,而且问题丛生,原有的发展方式和手段也基本无能为力。于是人们便会陷入对自身命运和前途的思考。每当这个时候,人们往往就会回过头来,重新审视已有的历史和人类自身。而每一次这样的审视,都是人类社会历史的一次飞跃。

         二十世纪中后期,有一个这样的阶段到来了:西方发展模式在创造了空前的科技与工业成就的同时,问题也逐步暴露出来,而且越来越严重。经济衰退、种族矛盾、环境以及社会问题等等。正在日益剧烈地吞噬着人类的生存空间,人们的幸福感也在急速下降。面对这一切,有人认为西方世界正在走向末落,甚至已经到了尽头。于是很多人又想起了中国古代的思想和文化,主张从中汲取营养以使人类能够在未来成功地生存和发展。

         随之而来的便是世界范围的对于孔孟之道、老子、《易经》、中医药等的关注与研究。同时受到关注的还有很多被现代人归为神秘文化的中国传统数术,自上个世纪八十年代以来,很多此类古籍被整理和出版,出版者大多在序言或寄语中要求读者“批判地阅读”,“取其精华,去其糟粕”,“去伪存真”,“古为今用”,并“相信今天的读者有这个能力”。然而事实却并非如此,在过去的二十多年当中,虽然以四柱命法为代表的各种数术受到了越来越多的关注,也出现了很多这一类的著作,但真正贯彻上述精神者却是凤毛麟角,尤其是最近五六年出现的一些著作,不仅没有在“发掘合理内核”方面有所突破,反而不顾历史教训,过分强调和夸大数术的占测功能,忽视甚至放弃了对传统数术的内在精神、思想、原理、方法的探究,在求“术”的道路上越走越远。

        不可否认,很多传统数术确有占测功能,探求占卜之术或许也无可厚非。但在当今这个日新月异、理性昌明的时代,仅仅探求占卜之术显然是远远不够的,更不要说将其作为研究的主要方向乃至唯一目的了。中华民族要实现伟大复兴,思想和文化的复兴应该是其中必不可少的重要内容。而要实现这种复兴,首先必须正确理性地认识和继承中国传统文化。各种占卜数术,作为中国古代长期而广泛的一类文化存在,无疑也应被包括在认识与继承的范围之内,但对于它们的认识和继承,显然不能仅仅停留在“术”的层面,否则无论做得多好,最多也只能算作复古,而与复兴毫不相干。

         在这方面,生活于两千五百年前,被尊为“至圣先师”的孔老夫子做出了很好的表率。他在回答学生子贡关于他是否相信《易》中的占筮时说:“吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣。”又说:“《易》,我后其祝卜矣,我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数,则其为之巫,数而不达乎德,则其为之史。史巫之筮,乡之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也。”孔子在这里所说的“德”,和今天所说的“思想品德”不同,而是与老子所说“道德”之“德”相近,是道的发挥、人文化、内化等,可以近似地理解为崇高的真理、与真理相应的德行、二者合而为一的境界等。孔子不仅这样说了,也这样做了。他“老而好《易》,居则在席,行则在囊”,以至“韦编三绝”,终于求到了他所向往的“德”,并通过《十翼》等著述昭示于世。

           《十翼》不仅因其在相隔六七百年之后,仍能在内容和形式上做到与《易经》一脉相承,完美统一,而创造了中外文化史上的一个奇迹,而且还以其深刻而伟大的思想成就使《易经》从占卜之书彻底上升为中华文化元典而光照千古。在古代中国,像孔子一样致力于探究《易经》“理”与“德”的人数不胜数,其中不少人因此而成为各个领域的大家。正是他们的成就,汇成了浩瀚汪洋的中国文化,在过去数千年里灌溉和滋养着中华民族。换句话说,在西方文化传入之前,所有中国人的智慧都直接或间接源于“易”,因此可以毫不夸张地说,华夏民族是“易”的民族。从穷易理,求易德中成长起来的中国圣贤和中国文化,不仅为古代中国的辉煌提供了强有力的智慧支撑,而且也为整个人类思想与科学的发展做出了不可磨灭的贡献。

         不过在这一点上,似乎西方人比中国人认识得更清楚,更深刻。如著名科学史家李约瑟就明确指出:“早期现代的自然科学取得伟大胜利之所以可能,就是基于西方的机械论的宇宙的价值。这对于早期现代科学是不能少的,但是还远远不够。知识的增长和科学的进步将迫使人们要接受一种更加有机的自然主义的哲学。当这个时代到来的时候,人们就会发现,有一系列哲人已经为此铺平了道路。——从怀德海上溯到恩格斯和黑格尔,从黑格尔到莱布尼兹——但是这种灵感也许完全不是欧洲人的,而且也许这种最现代的欧洲自然科学的理论基础受到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠,比世界上现在已经认识到的要多得多。”

         《易经》本为卜筮之书,但以孔子为代表的一大批思想家却能够通过它“穷理尽性以至于命”,能“求德”,作为易之分支,且同为命运占测(包括个体和群体)之用的其他各类数术应该也能够做到,而且应该更容易做到。因为《易经》中的占卜是先民们在漫长的岁月中从无知与蒙昧中逐步摸索出来的,并没有与生俱来的系统性或思想性;而后来出现的命理学等数术则是人们依据一定的思想理论创造发明出来的,其中已经注入了古人对世界、自身,乃至天地万物及其发展变化的认识、态度和经验教训。把它们提炼出来,为现代人提供一些有益的启示是完全可行的。由于这样的理解,便有了透视和剖析传统数术,探究其思想和精神实质,以求更好地认识和把握命运,乃至更加全面地了解中国古代思想文化的设想和尝试,因而也就有了这本小书。由于中国古代思想文化所具有的与生俱来的、极强的、有机的系统性和整体性,很难用今天对于知识的分类标准和方法将前人注入到数术中的认识、态度等简单界定为哲学、心理学,抑或医学等,因而只好权且将它们称为“中国智慧”。因而本书的题目也就自然而然地被定为“命运预测与中国智慧”了。

        人类对命运的关注由来已久,自从人类有了自我意识,能够将自身与环境,主体与客体分别开来的时候起,就有了得与失的感受,这种得失的感受即是吉凶观念赖以产生的现实基础和心理源头,正所谓“吉凶者失得之象也”。考古发现表明:在至少距今八千年前,先民们就已有了明确的吉凶意识以及与此相应的,与动物本能反应有本质区别的各种趋避活动。如在内蒙古赤峰巿兴隆洼史前文化遗址中出土的以石块、陶片和野猪头摆放成的原始龙的造型,就是当时人们祈求活动的有力见证。从一定意义上说,这就是人类命运意识的萌芽,也可以说是人类认识和改造命运的开始。但这一时期的人们对命运的认识还处在极低的水平,总是把自身的生死与族群的兴衰简单地归结为各种自然现象或自然事物所“本具”的神灵的意志。对吉凶祸福的探究也主要是对“主宰者”意志的伺求。由此便产生了以万物有灵和图腾崇拜为主要内容的原始宗教。

         后来,随着认识能力的不断提高,那些曾经高高在上的“神灵”渐次被人们一一打倒,但人类对命运问题的探索却并未就此止步。和哲学等许多学科一样,对命运的探究作为一个相对独立的领域从宗教与神话脱胎而出之后,也经历了由浅入深,由低到高的发展过程,在这个过程中,人们“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”,提出了很多关于命运的猜想和假说,并不断尝试引入最先进的思想和科技成果,用以检验、完善或发展这些猜想和假说,希望能够揭示命运的真相,并最终把握和主宰命运。久而久之就形成了各种命运理论和学说。占星术、相术、风水术、算命术,以及时下非常流行的所谓成功学、未来学等,都可以看做是这一过程在不同时期的产物。

         然而时至今日,命运问题仍是人们最大的困惑之一,其中的一个重要原因就是目前还没有一门科学系统的命运学。现有的各种命运理论和学说大多各执一词,互相矛盾,抑或支离散乱,似是而非。一般人很难从中得出一个对于命运的较为理性正确的认识。而另一方面,当今的时代是人类有史以来发展最快的时期,也是一个充满机遇与风险、竞争与挑战的时期。生活于这样一个纷繁复杂的社会当中,人们比过去任何时候都更希望了解和把握自己的命运。于是为人们提供各类命运咨询与指导的书籍、职业和机构就应运而兴。这本也无可厚非,毕竟有需求就有巿场。可问题是,这其中到底有多少能真正承担起自己的使命。有不少作者和业者,完全忘记了先贤穷理求德的教诫,根本不清楚自己的社会责任,对各种数术的产生背景和精神实质也是一无所知,人云亦云。或者痴迷于各种占测方法,一味执古复古;或者坐井观天,穿凿附会,把传统数术篡改得面目全非,妄图自立门派。甚至有些“大师”居然枉顾命理,无视事实,公开抛出“命运让所有人无路可逃”、“姓名决定了你的一切”等论调,公然宣扬腐朽的宿命论和错误的决定论。言下之意,似乎只有求助于他们,命运才有希望。这固然是社会风气浮躁所致,但也不能不说是责任心与职业道德的缺失。更有甚者,有些人干脆连占测技术和过程也不要了,完全靠着投机取巧、故弄玄虚、装神弄鬼等手段骗人谋财,根本不管别人的死活。对于这些人,如果只评价为责任感的缺失恐怕就不够了。与此同时,成功幸福的人生与美好和谐的环境是人们共同的渴望。然而在现实世界当中,并不是所有人都能如愿以偿地享有这一切。即使付出很大努力和心血,甚至是生命,也未必能得到。而另外一些人却能不依靠“真才实学”而升官发财,左右逢源。正所谓“才高行厚,未必保其必富贵;智寡德薄,未可信其必贫贱”。这是大多数人相信命运存在并给予关注的重要原因。而命运的真相又不是所有人都了解的,即使得遇“高人”当面请教,也还是不免雾里看花,一知半解,更不要说按图索骥一般去比对那些连编者自己都不知深浅、莫名其妙的所谓“命运宝典”了。这就在客观上为一些别有用心的人留下了可乘之机。尤其当人们遭遇重大挫折或感到世事难料时,更容易听信那些看似合情合理,实则错误甚至反动的言论,在思想和行为上误入歧途,甚至铸成千古遗恨。很多迷信活动和邪教组织之所以能屡屡得手,原因即在于此。

         在此状况下,对已有的各种关于命运的理论方法等进行梳理,还原其本来面目,抽取其合理内核,亦即所谓的“中国智慧”,就显得尤为重要和迫切。虽然笔者并不能完成这一任务,达到预期的效果,但是提出问题肯定是不会错的。爱因斯坦曾说:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”正是因为有了科学巨人的这种态度作为鼓励,笔者才有勇气不揣鄙陋,把自己的一些认识和看法写出来,希望能起到抛砖引玉的作用。如蒙读者及各界贤达高士不吝斧正,笔者将不胜荣幸与感激。

          中国古代用于占测吉凶祸福的方法很多,但只有四柱法被称为命法或命学,日常生活中人们也只把用干支表示的出生时间(俗称四柱或八字)叫作“命”,而不这样称呼其他数术的考察对象,以致后来有不少人,甚至是专门的命学业者和研究者,都误把四柱当成了命运的本体。这不仅从一个侧面充分说明了四柱命法在古代数术中的崇高地位和突出代表性,也有力地证明了四柱命法对中国历史文化和民众心理的深远影响。这就是本书在众多的传统数术当中,唯独把四柱法选作讨论对象的重要原因之一。再者,四柱命学的创立和每一次重大发展都是由古代优秀的知识分子参与并完成的,修身、齐家、治国、平天下是他们的最高理想和使命认同,由他们发明或改造完成的四柱命法不可能仅仅只有占测价值,通过对它的剖析,完全可以深入了解古人的命运观、世界观、人生观,以及他们在社会生活的各个领域中的观念、见解和态度,为我们今天的人们提供借鉴和参考。

         四柱命学是在中国古代哲学思想指导下,融合天文、历法、中医、宗教、伦理、心理等多领域成果与思想而形成和发展起来的一个较为系统的古代命运学说。作为一个相对独立完整的体系,它“肇于(珞琭子),衍于李虚中,盛于徐居易。”《珞琭子》是一篇赋文,其作者已不可考:有人认为是“古之隐士”,自号珞琭子;有人认为是南朝齐梁时期的道家陶弘景(465—536年,字通明,号华阳隐居,晚号华阳真逸,又号华阳真人,谥贞白先生,丹阳秣陵,即今江苏南京人);还有人认为该赋文在宣和(1119—1125年,宋徽宗年号之一)至建炎(1127—1130年,南宋高宗年号之一)年间才在社会上见到,因此其作者应是北宋时人。但不论如何,后来的四柱命学确实是在它的基础上形成的。因而该赋被认为是“天下命论之母”。

          真正意义上的四柱命学创立于唐代,唐宪宗元和(806—820年)年间,有个叫李虚中(761—813年,字常容)的人,官至殿中侍御史。他平时精究阴阳五行之理,能根据出生的年、月、日的天干地支推算出人一生的贵贱寿夭,吉凶祸福,并以应验准确而声名远播。李虚中死后,韩愈(768—824年,字退之,河南河阳,今河南省孟州市人,唐代杰出文学家,哲学家)为他撰写了墓志,其中就有这方面的记载:“喜学,无所不通,最深于五行书,以人之始生年月日所直日辰,支干相生胜,衰死旺相,斟酌推人寿夭贵贱,利不利,辄先处其年时,百不失一二。其说汪洋奥义,关节开解,万端千绪,参错重出。学者就传,其法初若可取,卒然失之,星官历翁莫能与之校得失。”李虚中是有史可考的用干支生克来分析和推断命运的第一人,但并无著作传世,《永乐大典》和《四库全书》中所收录的《李虚中命书》均是后人假托之作。

         北宋初期的徐子平进一步发展了李虚中的命法,将出生时辰的干支也纳入了分析体系,加上原来的年、月、日的干支,共为四柱八个字,四柱命法的基本模式就此确立。也就是从这个时候起,用干支推命的方法才被称为推四柱或批八字。虽然后来的学者对四柱命法又作了很大的完善和提高,但基本思想和方法皆源于子平。为了纪念徐子平对传统命学的巨大贡献,人们也经常把四柱命法称为子平术或子平法。徐子平本人也未留下著作,现在看到的《渊海子平》一书是宋末子平法传人徐升(也称徐大升或徐彦升)编辑整理的。《渊海子平》是历史上第一部权威性的命学专著。从书中来看,子平命法的最主要成就有三点:一是确立了四柱推命的基本模式,二是首重用神,三是设立格局,分配六亲,使论断各有主属。其不足之处也有三点:一是神煞杂陈,二是保留了纳音推命,三是别立外格。《渊海子平》本身在内容编排上较为混乱,且讹误之处颇多,不足以作为学习和研究古代命学的最佳范本。

生辰八字排盘

一、八字算命简介

         八字算命?简而言,八字算命是指根据人的出生时间排成命局,共有八个字(即济南生辰八字),结合八字的五行相生相克情况进行分析一个人的运势,所以称为生辰八字算命,是算命方法之中最正统的一种。

         八字算命又称为四柱预测。将出生的年月日时,按照中国传统的天干和地支纪时进行转换,就会得到一组共四个时间概念,在八字命理学上,称为四柱。如公历1980年3月10日12时,按照天干地支的纪时方法,即为庚申年、己卯月、壬午日,丙午时。四柱命盘的每一柱有两个字,共八个字,八字预测主要就是分析八个天干和地支之间的五行相生相克及衰旺的情况,来预测一个人一生的运气。

生辰八字算命

二、生辰八字与出生日期

         根据八字的测算规则,无论公历和农历,最终都要转换成天干地支的纪时状态,所以公历和农历一样都可以测算,你出生的公历和农历之间只是相互的数字运算而已。卜易居八字测算系统暂时只支持公历生辰输入,以后会推出农历版本。

        中国古代一个时辰等于现在的两个小时,比如午时,即现代时间的11时到13时之间。八字算命只需准确到时辰范围(两个小时之间)即可,不必精确到分钟。生辰八字预测的日期临界点为子时初,即现代时间的23时;而现代时间日期的临界点为零时,所以如果您出生在23时-24时,请选择23时的子时,生辰八字系统会自动按照第二天日期进行批算。