八字起名:姓名中的五行生克冲合与汉字五行

一、姓名中的五行生克冲合作用

         我们学了汉字的五行属性转换之后,运用生克冲合,就可以把一个名字进行力量比较,能简单进行预测。我们看下边的名字:

黄柳光
戌卯巳

        这个名字以光为核心,我们测整体姓名时,要以一个字为核心,然后看别的字与核心字的作用关系。

         有人在测名字的时候,只以姓名中的一个字为着重测字点。就是说,把名字中的一个字拿出来,对这个字进行分析。严格意义上讲,那是测字,不是测姓名。

         姓名是三个字或两个字,是整个姓名的作用关系,而不是哪一个字的表达。要是那样,我们就没有必要叫三个字或两个字的姓名了,每个人都叫一个字得了,比如黄柳光,就称他为光不就行了?

         可是也不行,你说司马光,也叫光了。天下叫光的人多了,命运肯定不一样,也没有办法区分这个光和那个光了。看来,还得叫姓。叫了姓不仅仅是名上的区别,预测学上也有了不同的作用关系。所以,我们说姓名作用关系是整个姓名合在一起作用,不能将姓名中的一个字或两个字抽出来单独进行分析,要整体分析所有构成姓名的字与字之间的作用力,才是姓名学的分析。我们看到,黄柳光的名字转换之后是:

黄柳光
戌卯巳

         为什么以最后一个字为核心呢?因为,这个字是区分姓的,也是区分辈分谱的。有的家族有辈分谱,第二个字往往是辈谱字。

         为什么有的家族中,一个辈分中会有名人、能人辈出,而有的家族中那一辈子一个能人都没有呢?这就是很多人说的:这一代人不行,因为第二个字就决定了这个辈分的人无所作为。

         其实,即便是辈分谱中,有作为的信息,也不是这一辈人中都能成伟人、名人、能人,为什么呢?因为辈分之后还有一个真正属于他个人的名字,这个字是他的属性。前边的姓、辈谱字对这个真正属于他个人的字都有力的作用关系。而这个字中有可能包括夫妻、子孙的信息,我们在以后的学习中慢慢体会。

黄柳光
戌卯巳

         这个核心字转换之后,是巳,光与柳字转换的卯对巳是相生的关系。表示他可以得到朋友的关心与帮助,或说是有一定的人缘。因为第二个字表述人际关系,表示同辈、同事等。

        但这里卯被黄字转换的字戌字所合,戌合卯。这是怎样体现的呢?就是说本来得到朋友、同事的关心,是因为戌的作用,把这种生助作用给合走了。姓表示家族、父母的信息,所以说不是没有朋友、同事关心他,只是关心他的人自顾不暇。

         光也主名气,主色彩。卯是生助光的,但被戌一合,说明戌在这中间起到了破坏作用。也就是说,因为长辈之类的事把他的能力给阻碍住了,不然他会有更大的发展。因为戌这一合,也可以说借不上父母之力,得靠自己的力量;因为朋友也被戌合走了,所以自己得奋发努力,指望不上别人。

二、汉字的五行属性的转换规则

         任何一个汉字中都是有五行的,有的字中含有几个五行,我们既要把汉字的总体五行找出来,更要把内含的五行找出来,这样可以对我们预测生克冲合起到很大作用。

         每个字的不同表现可转换成不同的五行结构,以下为转换规则,也叫汉字还原地支公理。公理以象的形式说明什么样的现象的字是这种地支五行,再按字形来表述五行,最后说明这种五行的地支表现方式。大家在分析汉字时就按这个原则去还原汉字十二地支五行。

1、金字解释

象:坚硬、锐利、铁质、钢性、洪亮的、发声响的。

形:王字旁、金字旁、立刀旁、石字旁、言字旁。

转换原则:申、酉字型转换。

申字型:刀、剑、箭,锐利的、可穿透性的;铲、刺、扎等类型的工具,说话、声音都当申字而转换成申字。

酉字型:重量、大型硬性器物:铁质盛物、坚硬器具等类型的工具,都当酉字而转换成酉字。如,玉。

2、木字解释

象:生长的、丝质的、高长的;布、纸、文件类。

形:木字旁、草字头、绞丝旁、竹字头。

转换原则:寅、卯字型转换

寅字型:生长植物、软性丝质、上长的,细长性的、整体细质的;纹理的;棒、棍等类型的工具,走动、跳等动作,丈量较小的工具都当寅字而转换成寅字。

卯字型:高大的、成熟的;开合性的、规模性的,丈量较大的工具,都当卯字而转换成卯字。

【伯阳风水】

太极与八字算命

         《易传·系辞》曰:易有太极,是生两仪。所以太极是分两仪之前的状态,即事物的本质、本源、源头、根本的含义。

       炎黄曾说:太极就是一、元、始、初、本质、中心、重点、内涵、源头、根本、本质特性。

         太极是一种思想在实际的八字命理预测中,太极也没有很多处很明显的表现,也是更多的体现在基础。所以太极本身是一种思想。

        在无极的状态时,是无所谓吉凶祸福,而到了太极的阶段,就有了标准、有了价值观,也就有了吉凶祸福的观念。所以儒家的思想中,是没有“无极”的观念的,最初的观念就是从太极而起。

         孔子的《易传·系辞》中说道:是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。故儒家最讲究名利祸福吉凶,也被称为入世之学。

         物物一太极。目前人类社会中,区别于动物,主要受到这种儒家思想的影响。而“道”家的思想,基本是把人当作动物一样、当成和其他生物一样,还其本身属相,不追求本身属相之外的附加价值观,按照生物的本身属相、本身规律而生活。

        阴阳中的老阴或老阳,可以理解为太极的一种表现;在八字命理中,从格的八字,也可理解为太极的一种表现!

周易占卜断易分析总则:看卦断卦之法

一、断卦基本步骤

         六爻预测重在分析,只有分析才能得出占卜的吉凶宜忌。同时分析也要讲究先后顺序,对此《断易天机》在“论看卦法”一节中做了详细说明,这里就不在赘述了。我们重点说一说分析断卦的环节。断卦又称解卦,一般来说,传统的解卦可分三步:找出用神、判断吉凶、给出应期。

1.找出用神

         据六亲所代表的事物来寻找用神。有时卦中用神之爻出现两次,有时却没有用神之爻,这时就需要依据一定的原则来找出用神之爻。总之,找用神是进行分析的前提条件,只有找到用神才能进行下一步。

2.判断吉凶

         找出用神之爻后,首先观察用神的情况,如是否发动,发动后变爻与用神的关系如何,还有日辰、月建与用神的生克关系如何等等。然后再观察其他五爻,找出生用神的元神和克用神的忌神、生忌神的仇神,也观察其是否发动,发动情况如何,看其与日辰、月建的关系如何等等。元神旺,则可以生助用神,一般主吉;而忌神旺,则会克制用神,一般主凶。在分析的过程中,除了考察卦象与时间之间的五行生克关系之外,还要观察各爻之间、各爻与日辰、月建之间的合、冲、刑等关系,以及在寄生十二宫中的生旺状态,有时还要借助六神进行分析,只有将这些因素都考虑全面,才能最终得出正确的判断。

3.给出应期

         占出吉凶后,还要依据卦象的提示给出应期,也就是所占吉凶的发生时间。只有给出应期,人们才能据此趋吉避凶,六爻预测还会更有意义。应期的判断较为复杂,但也有人总结了一定的规律,然而规律只是提供了一定的方法,在具体的运用中,还是要注意灵活变通。

二、了解六亲所代表的事物

         六亲取用:六爻预测首先要进行的就是取用神。但在取用神之前,我们必须对六亲所代表的含意有一个了解。

1.六亲的重要作用

        在六爻预测中,六亲各代表不同的占筮事物。一个卦有好几个六亲,在判断事物吉凶时,首先要根据预测的内容选择一个含有与被测内容含意相同的六亲来展开卦的推断。而这个被选中的六亲就被称之为用神。

         六亲是六爻预测査找用神的基本依据,同时也是展开卦象,对所测事物进行分析的资讯代码。六亲各自代表着诸多含意,如果不能正确理解六亲的含意,也就无法取用神,也就无法对所发生的事物作出具体的判断。因此在分析吉凶时,旨先必须准确地理解六亲的含义。

父母爻

         生我者为父母,这一爻代表父母、祖父母、叔伯、师长、扶助我的德高望重者,与父母同辈者以及老人等。因此,凡是问父母、长辈之事,以卦中父母爻为用神。同时,父母爻还代表庇护我的东西,比如:家宅、房屋、居住处、城池、村镇、舟、车、衣服、雨具、行李等。此外,父母又代表文章、学业、功课、升学考试、学问、学术、知识、成绩、书籍、资料、文件、契约、合同、信函、信息、印章、档案、手续、护照、技术、学校、医院、头、而部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。

兄弟爻

         与我同辈者为兄弟,这一爻代表我的兄弟姐妹,好友知交;合伙人、竞争者、竞选者;图谋取代我者,破费我钱财者。又代表阻力、阻隔、阻滞、虚伪、欺诈、讹诈、破耗、消耗、口舌、是非、争吵等现象。此外,还代表门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。

官鬼爻

        制约我者为官鬼,这一爻代表官府、官长、官方、上司、领导;在女性,则代表丈夫和丈夫的兄弟。此外,还代表官职、工作、职位、事业、心机、伎俩、疾病、病魔、病因、疼痛、邪祟、死人、尸体、盗贼、于我有害者。忧虑、疑惑、忧患、痛苦、灾祸、风波、井下、雷电等。

妻财爻

        我克者为妻财,这一爻代表我的妻子、情人、兄弟之妻、仆人等。此外,还代表钱财、财产、货物、珠宝、佥银、粮食、食物、物资、物品。盈利、利息、资佥也都以妻财爻论。此外,在身体上,还包括毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。

子孙爻

        我生者为子孙,这一爻代表儿女、晚辈、徒弟、部下、下属;禽虫六畜;僧道、术士、医药、符咒、医生以及为我解忧除难者,捉捕盗贼者;生意买卖中的客户、顾客、购炎者、生财之源、生财之道。此外,子孙爻为福德爻,又称福神,解忧之神,主消灾解难、平息事端、争讼、消除忧愁、无忧无虑、逍遥自在、享乐、养尊处优、游乐、玩耍等。身体方面,则代表乳房、五官、小便、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等。

2.六亲的生克关系

         六亲由五行生克演化而來,因此他们之间和五行–样也存在着相应的生克关系。在金木水火土五行关系中,我生者生我克者,如以水为我,我生者为木,我克者为火,而木生火。在六亲中,我生者为子孙,我克者为妻财,因此子孙生妻财。同样五行中还有我克者(如佥克木)生克我者(火克佥)、克我者(如火克佥)生生我者(土生佥)、生我者(如土生佥)生同我者(佥)、同我者(如佥)生我生者(佥生水)。这些关系反映在六亲之中,就是:

         子孙生妻财,妻财生官鬼,官鬼生父母,父母生兄弟,兄弟生子孙。

        除了相生关系之外,五行中也有以下相克关系:我生者克克我者、克我者克同我者、同我者克我克者、我克者克生我者、生我者克我生者。将这些关系对应到六亲中,就是:

         子孙克官鬼,官鬼克兄弟,兄弟克妻财,妻财克父母,父母克子孙。

          六亲之间这种炎似五行的生克关系,也是六爻预测中判断吉凶的重要参考。

如何理解命运、算命及八字命理预测

         人类的历史似乎存在着这样一种机制:每隔一段时间就会停滞不前,而且问题丛生,原有的发展方式和手段也基本无能为力。于是人们便会陷入对自身命运和前途的思考。每当这个时候,人们往往就会回过头来,重新审视已有的历史和人类自身。而每一次这样的审视,都是人类社会历史的一次飞跃。

         二十世纪中后期,有一个这样的阶段到来了:西方发展模式在创造了空前的科技与工业成就的同时,问题也逐步暴露出来,而且越来越严重。经济衰退、种族矛盾、环境以及社会问题等等。正在日益剧烈地吞噬着人类的生存空间,人们的幸福感也在急速下降。面对这一切,有人认为西方世界正在走向末落,甚至已经到了尽头。于是很多人又想起了中国古代的思想和文化,主张从中汲取营养以使人类能够在未来成功地生存和发展。

         随之而来的便是世界范围的对于孔孟之道、老子、《易经》、中医药等的关注与研究。同时受到关注的还有很多被现代人归为神秘文化的中国传统数术,自上个世纪八十年代以来,很多此类古籍被整理和出版,出版者大多在序言或寄语中要求读者“批判地阅读”,“取其精华,去其糟粕”,“去伪存真”,“古为今用”,并“相信今天的读者有这个能力”。然而事实却并非如此,在过去的二十多年当中,虽然以四柱命法为代表的各种数术受到了越来越多的关注,也出现了很多这一类的著作,但真正贯彻上述精神者却是凤毛麟角,尤其是最近五六年出现的一些著作,不仅没有在“发掘合理内核”方面有所突破,反而不顾历史教训,过分强调和夸大数术的占测功能,忽视甚至放弃了对传统数术的内在精神、思想、原理、方法的探究,在求“术”的道路上越走越远。

        不可否认,很多传统数术确有占测功能,探求占卜之术或许也无可厚非。但在当今这个日新月异、理性昌明的时代,仅仅探求占卜之术显然是远远不够的,更不要说将其作为研究的主要方向乃至唯一目的了。中华民族要实现伟大复兴,思想和文化的复兴应该是其中必不可少的重要内容。而要实现这种复兴,首先必须正确理性地认识和继承中国传统文化。各种占卜数术,作为中国古代长期而广泛的一类文化存在,无疑也应被包括在认识与继承的范围之内,但对于它们的认识和继承,显然不能仅仅停留在“术”的层面,否则无论做得多好,最多也只能算作复古,而与复兴毫不相干。

         在这方面,生活于两千五百年前,被尊为“至圣先师”的孔老夫子做出了很好的表率。他在回答学生子贡关于他是否相信《易》中的占筮时说:“吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣。”又说:“《易》,我后其祝卜矣,我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁守者而义行之耳。赞而不达乎数,则其为之巫,数而不达乎德,则其为之史。史巫之筮,乡之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也。”孔子在这里所说的“德”,和今天所说的“思想品德”不同,而是与老子所说“道德”之“德”相近,是道的发挥、人文化、内化等,可以近似地理解为崇高的真理、与真理相应的德行、二者合而为一的境界等。孔子不仅这样说了,也这样做了。他“老而好《易》,居则在席,行则在囊”,以至“韦编三绝”,终于求到了他所向往的“德”,并通过《十翼》等著述昭示于世。

           《十翼》不仅因其在相隔六七百年之后,仍能在内容和形式上做到与《易经》一脉相承,完美统一,而创造了中外文化史上的一个奇迹,而且还以其深刻而伟大的思想成就使《易经》从占卜之书彻底上升为中华文化元典而光照千古。在古代中国,像孔子一样致力于探究《易经》“理”与“德”的人数不胜数,其中不少人因此而成为各个领域的大家。正是他们的成就,汇成了浩瀚汪洋的中国文化,在过去数千年里灌溉和滋养着中华民族。换句话说,在西方文化传入之前,所有中国人的智慧都直接或间接源于“易”,因此可以毫不夸张地说,华夏民族是“易”的民族。从穷易理,求易德中成长起来的中国圣贤和中国文化,不仅为古代中国的辉煌提供了强有力的智慧支撑,而且也为整个人类思想与科学的发展做出了不可磨灭的贡献。

         不过在这一点上,似乎西方人比中国人认识得更清楚,更深刻。如著名科学史家李约瑟就明确指出:“早期现代的自然科学取得伟大胜利之所以可能,就是基于西方的机械论的宇宙的价值。这对于早期现代科学是不能少的,但是还远远不够。知识的增长和科学的进步将迫使人们要接受一种更加有机的自然主义的哲学。当这个时代到来的时候,人们就会发现,有一系列哲人已经为此铺平了道路。——从怀德海上溯到恩格斯和黑格尔,从黑格尔到莱布尼兹——但是这种灵感也许完全不是欧洲人的,而且也许这种最现代的欧洲自然科学的理论基础受到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠,比世界上现在已经认识到的要多得多。”

         《易经》本为卜筮之书,但以孔子为代表的一大批思想家却能够通过它“穷理尽性以至于命”,能“求德”,作为易之分支,且同为命运占测(包括个体和群体)之用的其他各类数术应该也能够做到,而且应该更容易做到。因为《易经》中的占卜是先民们在漫长的岁月中从无知与蒙昧中逐步摸索出来的,并没有与生俱来的系统性或思想性;而后来出现的命理学等数术则是人们依据一定的思想理论创造发明出来的,其中已经注入了古人对世界、自身,乃至天地万物及其发展变化的认识、态度和经验教训。把它们提炼出来,为现代人提供一些有益的启示是完全可行的。由于这样的理解,便有了透视和剖析传统数术,探究其思想和精神实质,以求更好地认识和把握命运,乃至更加全面地了解中国古代思想文化的设想和尝试,因而也就有了这本小书。由于中国古代思想文化所具有的与生俱来的、极强的、有机的系统性和整体性,很难用今天对于知识的分类标准和方法将前人注入到数术中的认识、态度等简单界定为哲学、心理学,抑或医学等,因而只好权且将它们称为“中国智慧”。因而本书的题目也就自然而然地被定为“命运预测与中国智慧”了。

        人类对命运的关注由来已久,自从人类有了自我意识,能够将自身与环境,主体与客体分别开来的时候起,就有了得与失的感受,这种得失的感受即是吉凶观念赖以产生的现实基础和心理源头,正所谓“吉凶者失得之象也”。考古发现表明:在至少距今八千年前,先民们就已有了明确的吉凶意识以及与此相应的,与动物本能反应有本质区别的各种趋避活动。如在内蒙古赤峰巿兴隆洼史前文化遗址中出土的以石块、陶片和野猪头摆放成的原始龙的造型,就是当时人们祈求活动的有力见证。从一定意义上说,这就是人类命运意识的萌芽,也可以说是人类认识和改造命运的开始。但这一时期的人们对命运的认识还处在极低的水平,总是把自身的生死与族群的兴衰简单地归结为各种自然现象或自然事物所“本具”的神灵的意志。对吉凶祸福的探究也主要是对“主宰者”意志的伺求。由此便产生了以万物有灵和图腾崇拜为主要内容的原始宗教。

         后来,随着认识能力的不断提高,那些曾经高高在上的“神灵”渐次被人们一一打倒,但人类对命运问题的探索却并未就此止步。和哲学等许多学科一样,对命运的探究作为一个相对独立的领域从宗教与神话脱胎而出之后,也经历了由浅入深,由低到高的发展过程,在这个过程中,人们“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”,提出了很多关于命运的猜想和假说,并不断尝试引入最先进的思想和科技成果,用以检验、完善或发展这些猜想和假说,希望能够揭示命运的真相,并最终把握和主宰命运。久而久之就形成了各种命运理论和学说。占星术、相术、风水术、算命术,以及时下非常流行的所谓成功学、未来学等,都可以看做是这一过程在不同时期的产物。

         然而时至今日,命运问题仍是人们最大的困惑之一,其中的一个重要原因就是目前还没有一门科学系统的命运学。现有的各种命运理论和学说大多各执一词,互相矛盾,抑或支离散乱,似是而非。一般人很难从中得出一个对于命运的较为理性正确的认识。而另一方面,当今的时代是人类有史以来发展最快的时期,也是一个充满机遇与风险、竞争与挑战的时期。生活于这样一个纷繁复杂的社会当中,人们比过去任何时候都更希望了解和把握自己的命运。于是为人们提供各类命运咨询与指导的书籍、职业和机构就应运而兴。这本也无可厚非,毕竟有需求就有巿场。可问题是,这其中到底有多少能真正承担起自己的使命。有不少作者和业者,完全忘记了先贤穷理求德的教诫,根本不清楚自己的社会责任,对各种数术的产生背景和精神实质也是一无所知,人云亦云。或者痴迷于各种占测方法,一味执古复古;或者坐井观天,穿凿附会,把传统数术篡改得面目全非,妄图自立门派。甚至有些“大师”居然枉顾命理,无视事实,公开抛出“命运让所有人无路可逃”、“姓名决定了你的一切”等论调,公然宣扬腐朽的宿命论和错误的决定论。言下之意,似乎只有求助于他们,命运才有希望。这固然是社会风气浮躁所致,但也不能不说是责任心与职业道德的缺失。更有甚者,有些人干脆连占测技术和过程也不要了,完全靠着投机取巧、故弄玄虚、装神弄鬼等手段骗人谋财,根本不管别人的死活。对于这些人,如果只评价为责任感的缺失恐怕就不够了。与此同时,成功幸福的人生与美好和谐的环境是人们共同的渴望。然而在现实世界当中,并不是所有人都能如愿以偿地享有这一切。即使付出很大努力和心血,甚至是生命,也未必能得到。而另外一些人却能不依靠“真才实学”而升官发财,左右逢源。正所谓“才高行厚,未必保其必富贵;智寡德薄,未可信其必贫贱”。这是大多数人相信命运存在并给予关注的重要原因。而命运的真相又不是所有人都了解的,即使得遇“高人”当面请教,也还是不免雾里看花,一知半解,更不要说按图索骥一般去比对那些连编者自己都不知深浅、莫名其妙的所谓“命运宝典”了。这就在客观上为一些别有用心的人留下了可乘之机。尤其当人们遭遇重大挫折或感到世事难料时,更容易听信那些看似合情合理,实则错误甚至反动的言论,在思想和行为上误入歧途,甚至铸成千古遗恨。很多迷信活动和邪教组织之所以能屡屡得手,原因即在于此。

         在此状况下,对已有的各种关于命运的理论方法等进行梳理,还原其本来面目,抽取其合理内核,亦即所谓的“中国智慧”,就显得尤为重要和迫切。虽然笔者并不能完成这一任务,达到预期的效果,但是提出问题肯定是不会错的。爱因斯坦曾说:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”正是因为有了科学巨人的这种态度作为鼓励,笔者才有勇气不揣鄙陋,把自己的一些认识和看法写出来,希望能起到抛砖引玉的作用。如蒙读者及各界贤达高士不吝斧正,笔者将不胜荣幸与感激。

          中国古代用于占测吉凶祸福的方法很多,但只有四柱法被称为命法或命学,日常生活中人们也只把用干支表示的出生时间(俗称四柱或八字)叫作“命”,而不这样称呼其他数术的考察对象,以致后来有不少人,甚至是专门的命学业者和研究者,都误把四柱当成了命运的本体。这不仅从一个侧面充分说明了四柱命法在古代数术中的崇高地位和突出代表性,也有力地证明了四柱命法对中国历史文化和民众心理的深远影响。这就是本书在众多的传统数术当中,唯独把四柱法选作讨论对象的重要原因之一。再者,四柱命学的创立和每一次重大发展都是由古代优秀的知识分子参与并完成的,修身、齐家、治国、平天下是他们的最高理想和使命认同,由他们发明或改造完成的四柱命法不可能仅仅只有占测价值,通过对它的剖析,完全可以深入了解古人的命运观、世界观、人生观,以及他们在社会生活的各个领域中的观念、见解和态度,为我们今天的人们提供借鉴和参考。

         四柱命学是在中国古代哲学思想指导下,融合天文、历法、中医、宗教、伦理、心理等多领域成果与思想而形成和发展起来的一个较为系统的古代命运学说。作为一个相对独立完整的体系,它“肇于(珞琭子),衍于李虚中,盛于徐居易。”《珞琭子》是一篇赋文,其作者已不可考:有人认为是“古之隐士”,自号珞琭子;有人认为是南朝齐梁时期的道家陶弘景(465—536年,字通明,号华阳隐居,晚号华阳真逸,又号华阳真人,谥贞白先生,丹阳秣陵,即今江苏南京人);还有人认为该赋文在宣和(1119—1125年,宋徽宗年号之一)至建炎(1127—1130年,南宋高宗年号之一)年间才在社会上见到,因此其作者应是北宋时人。但不论如何,后来的四柱命学确实是在它的基础上形成的。因而该赋被认为是“天下命论之母”。

          真正意义上的四柱命学创立于唐代,唐宪宗元和(806—820年)年间,有个叫李虚中(761—813年,字常容)的人,官至殿中侍御史。他平时精究阴阳五行之理,能根据出生的年、月、日的天干地支推算出人一生的贵贱寿夭,吉凶祸福,并以应验准确而声名远播。李虚中死后,韩愈(768—824年,字退之,河南河阳,今河南省孟州市人,唐代杰出文学家,哲学家)为他撰写了墓志,其中就有这方面的记载:“喜学,无所不通,最深于五行书,以人之始生年月日所直日辰,支干相生胜,衰死旺相,斟酌推人寿夭贵贱,利不利,辄先处其年时,百不失一二。其说汪洋奥义,关节开解,万端千绪,参错重出。学者就传,其法初若可取,卒然失之,星官历翁莫能与之校得失。”李虚中是有史可考的用干支生克来分析和推断命运的第一人,但并无著作传世,《永乐大典》和《四库全书》中所收录的《李虚中命书》均是后人假托之作。

         北宋初期的徐子平进一步发展了李虚中的命法,将出生时辰的干支也纳入了分析体系,加上原来的年、月、日的干支,共为四柱八个字,四柱命法的基本模式就此确立。也就是从这个时候起,用干支推命的方法才被称为推四柱或批八字。虽然后来的学者对四柱命法又作了很大的完善和提高,但基本思想和方法皆源于子平。为了纪念徐子平对传统命学的巨大贡献,人们也经常把四柱命法称为子平术或子平法。徐子平本人也未留下著作,现在看到的《渊海子平》一书是宋末子平法传人徐升(也称徐大升或徐彦升)编辑整理的。《渊海子平》是历史上第一部权威性的命学专著。从书中来看,子平命法的最主要成就有三点:一是确立了四柱推命的基本模式,二是首重用神,三是设立格局,分配六亲,使论断各有主属。其不足之处也有三点:一是神煞杂陈,二是保留了纳音推命,三是别立外格。《渊海子平》本身在内容编排上较为混乱,且讹误之处颇多,不足以作为学习和研究古代命学的最佳范本。

生辰八字排盘

一、八字算命简介

         八字算命?简而言,八字算命是指根据人的出生时间排成命局,共有八个字(即济南生辰八字),结合八字的五行相生相克情况进行分析一个人的运势,所以称为生辰八字算命,是算命方法之中最正统的一种。

         八字算命又称为四柱预测。将出生的年月日时,按照中国传统的天干和地支纪时进行转换,就会得到一组共四个时间概念,在八字命理学上,称为四柱。如公历1980年3月10日12时,按照天干地支的纪时方法,即为庚申年、己卯月、壬午日,丙午时。四柱命盘的每一柱有两个字,共八个字,八字预测主要就是分析八个天干和地支之间的五行相生相克及衰旺的情况,来预测一个人一生的运气。

生辰八字算命

二、生辰八字与出生日期

         根据八字的测算规则,无论公历和农历,最终都要转换成天干地支的纪时状态,所以公历和农历一样都可以测算,你出生的公历和农历之间只是相互的数字运算而已。卜易居八字测算系统暂时只支持公历生辰输入,以后会推出农历版本。

        中国古代一个时辰等于现在的两个小时,比如午时,即现代时间的11时到13时之间。八字算命只需准确到时辰范围(两个小时之间)即可,不必精确到分钟。生辰八字预测的日期临界点为子时初,即现代时间的23时;而现代时间日期的临界点为零时,所以如果您出生在23时-24时,请选择23时的子时,生辰八字系统会自动按照第二天日期进行批算。