【伯阳命理】什么是官鬼爻,官鬼爻的类象

         官鬼爻为六次预测之术术语,制约我者为官鬼,也就是克我者,如木见金,火见水,土见木之类。如雷天大壮卦五行属土,二爻纳支寅木,土见木就为官鬼,所以二爻就为官鬼爻。

       官鬼爻代表的类象:

1.官鬼爻在人物方面代表:官长、官方、上司、领导、管理者、贵人、公务员、制约兄弟者,女人之丈夫和丈夫的弟兄、姐夫、妹夫、情夫、男友以及小人、害我者、与我不利者、盗贼、地痞、罪犯、男人等。

2.官鬼爻代表官职、工作、职位、事业、心机、伎俩等。

3.官鬼爻代表疾病、病魔、病因、疼痛、忧虑、麻烦、疑惑、忧患、痛苦、灾祸、风波、惊吓、险阻、邪崇、鬼怪、死人、尸体等。

4.性情方面官鬼爻代表刚强、霸道、有能力、善组织、多谋略、有男性魅力等。

5.官鬼爻在场所方面代表政府、法院、检察院、人大、政协、居家的客厅等。

6.在人体方面官鬼爻代表大脑、心脏、男性器等。

          预测自然方面官鬼爻代表坏天气、雷电、暴风雨、飓风、重雾、水灾、地震、滑坡、干旱、火灾、爆炸等。

         官鬼爻最具有两面性。名称本身就反映了这一点,即官和鬼。是官是鬼,简单说,与我有利者为官,不利者即为鬼。一般情况下,生扶我者(世爻、用爻)为官,刑克我者为鬼。

        在上述官鬼爻所代表的事物中,官长、官方、上司、领导、贵人、制约兄弟者等当然为官、为吉,小人、害我者、与我不利者、盗贼等必定为鬼、为凶;第3项显然也为凶,第2项则为吉,第5、6项为中性;第7项基本以凶论了。

        周易预测起卦方法之根据动物或人物起卦法

         见一群动物或人,不可起卦。见一个动物或人,可以就此动物或人为上卦。如:狗为艮卦,羊为兑卦,牛为坤卦,马为乾卦,老头儿为乾卦,老太太为坤卦,少男为艮卦,少女为兑卦等,再以所来的方向配作下卦。如:从东南方向来为巽卦,从西北方向来为乾卦,从正南方向来为离卦,从正西方向来为兑卦。以上下卦数之合,加起卦之时的时辰数取动爻。不要忘记加时辰数。

         如:己丑日卯时,邵雍偶在途行,一老者从巽方来,面带优色。问其何以有优,曰无。怪而占之。以老者属乾,为上卦;巽方为下卦,是为天风姤卦。又以乾1巽5之数,加卯时4数,总10数,除以6余4为动爻,是为天风姤卦四爻动,变巽为风卦,互见重乾

【伯阳命理】

【伯阳命理】六爻占卦:三爻八经卦的宇宙法则

      “三爻八经卦”是宇宙法则呈现在地球昼夜一天中的依据

  伏羲氏依“阴阳爻”模拟地球昼夜“静态”创造了“三爻八经卦”,其重大意义在于,依“夜黑暗的性质”模拟等式着“阴与无”的宇宙本体法则,依“昼光明的性质”模拟了“物质万物之有”,依“夜生昼”的模式,模拟等式了“阴生阳,无生有,阴阳共生”的宇宙现象法则。地球上的“三爻八经卦”对应着物质生命万物自然演化中呈现的,“阴生阳、无生有、对应与对冲、平衡与对称、对立与统一、同与异、时间与空间、量变与质变、现象和规律与数一体合一”的宇宙法则。这即是依数模拟等式宇宙法则展现在地球昼夜中的依据。

  昼夜阴阳的”神无方”与“八卦”的“易无体”

  “神无方”,是指太阳光随地球A转形成了昼夜,在人类的视野和身体感受中,昼夜只能是可见、可感、可用而抓不住,摸不若的不可索取之“象”。因此,《周易》称其为“神无方”。

  “易无体”,即伏羲氏依“阴阳爻”模拟昼、夜创造了“八卦”之易,也是抓不住,摸不着的一种思维智慧,《周易》称其为“易无体”。

  “祌无方,易无体”,是对昼夜阴阳现象和规律最本质的哲理注释,是在说明,创造和运用“八卦”之易,都是一种思维模式中ff理的智慧。

  太阳光给地球带来了生命,是人类和万物生生不息的最大依赖,太阳却从未向地球“收取”任何“费用”!太阳成了不是财富的伟大财富!因此,最值钱的也最不值钱!最平凡也就最伟大!最简单的就最复杂,最复杂的反而最简单。睁眼看地球,任何物质生物万物,无时无刻不在演绎着“物竞天择,适者生存”的天性和“自我保护”的自性。

【伯阳命理】

主爻断卦法:三与五为功誉位

        以爻为主的断卦方法有几种情况,其中最重要的是五爻为主说。这种方法认为,每一卦的第五爻是全卦的主交,其他爻的吉凶皆要考虑这一爻的吉凶而定。

        比如某人占得《晋卦•初六》,得兆辞为“无咎”“吉”.这一卦的第五爻为:“吉”“无不利”.两爻皆吉,所以是吉的。而如占得《恒卦•九二》.得兆辞为“悔亡”,该卦第五爻为“凶”,则就不能轻率地下吉凶的断语了,凶的可能性是很大的。

        其他方法.如从某一爻是否有比、应、正、中等关系,来判断卦的变化趋向。初爻与上爻一般多为凶兆,二爻与五爻多为吉兆,这是常见的规律。伹上下相应,中正而比可以作为断为吉卦的主要依据。如占得《否卦•六二》,得兆辞为“小人,吉”而“大人,否亨”。这一卦中六二与九五上下相应,又为中正,因而是吉利的。

        占出一卦,必然会要以一爻为主,但在判断中要分淸主爻的吉凶趋向.尤其是爻与兆的相应性质。

         当然还有中爻说。这种方法认为,每一卦的第二、五爻是全卦的主爻.其他爻的吉凶皆要考虑这两爻的吉凶而定。因为主爻说的第五爻是外卦的中爻而已。

《易传•系辞》:

二与四同功而异位,其善不同.二多誉,四多惧。

又:

三与五同功而异位,三多凶,五多功。

唐代李鼎祚《周易集解》中引侯果说:“三与五为功誉位。”

          所谓功誉位,也就是认为卦象中凡第二爻、第五爻的爻辞多为吉兆。按照观象系辞的作《易》宗旨,可以知道:兆辞的吉利,则象辞也是吉利的,因此,“二多誉”和“五多功”则是指第二交、第五爻的取象多为吉利之象.才会有吉兆。先分析第二爻。据我的统计.明确讲出第二爻为吉兆的卦有三十个卦。如下:《乾卦》《坤卦》《蒙卦》《师卦》《比卦》《小畜卦》《履卦》《泰卦》《大有卦》《豫卦》《谦卦》《临卦》《观卦》《复卦》《无妄卦》《大过卦》《离卦》《大壮卦》《晋卦》《明夷卦》《家人卦》《解卦》《益卦》《萃卦》《革卦》《鼎卦》《渐卦》《巽卦》《兑卦》《未济卦》。其中,九二为吉兆的有十五卦,六二为吉兆的也有十五卦。除外三十三卦中,明确讲出九二为凶兆的仅三卦,六二为凶兆的仅五卦。可见:在九二爻和六二爻中,吉凶兆辞出现的比率比较接近。

        再稃第五爻。据我的统计,第五爻为“利建侯”“利行师”之类吉利兆示的卦有二十卦。如下:《乾卦》《比卦》《小畜卦》《泰卦》《否卦》《同人卦》《谦卦》《临卦》《观卦》《剥卦》《大壮卦》《明夷卦》《家人卦》《解卦》《革卦》《归妹卦》《涣卦》《小过卦》《既济卦》《未济卦》。其中,九五为吉兆的有十卦,六五为吉兆的也有十卦。除外四十四卦中,九五为凶兆仅一卦.六五为凶兆亦仅一卦。九五和六五爻中吉凶兆辞出现比率也是比较接近的。

         可知九二、六五的阳爻占阴爻位、阴爻占阳爻位的现象是可以成立的,不存在当位、不当位的问题。后代象数学家们的当位、不当位说不是原始易学的固有观念。第二爻和第五爻尽管以吉兆占多数.但却有“多誉”和“多功”的品格差异。从爻位上讲,第五爻的“多功”品格,在全体卦象中体现了事物发展过程中中和、适度的规律性。而第二爻则正处于事物发展变化的初级阶段,“多誉”的第二爻是“多功”的第五爻的一个里程碑。从第二爻到第五爻的发展过程也就是事物由小到大、由低到高、由幼稚到成熟的发展过程。

【伯阳风水】

象辞与兆辞之间的关系

       《周易》中的文字部分主要由象辞与兆辞两部分组成。但这两部分的关系是不一样的。可惜几千年易学史上,迄今尚无人论及。我觉得,象辞与兆辞的关系有以下几种形式:

1.一象一兆式

         所谓一象一兆式,即指有一个象辞,也有一个与之对应的兆辞。象辞与兆辞形成一一对应的关系。如《卦•上九》的象辞为“肥遯”,兆辞为”无不利”。如《蒙卦•六四》的象辞为“困蒙”,兆辞为“吝”。

2.一象多兆式

         所谓一象多兆式,即指有一个象辞,但有多个不同的、相同的兆辞与之相应。象辞与兆辞形成一象多兆的关系。如《始卦•九二》的象辞为“包有鱼”,兆辞为“无咎”和“不利宾”。如《恒卦•初六》的象辞为“浚恒”,兆辞为“凶”和“无攸利”。

3.有象无兆式

         所谓有象无兆式,即指有一个象辞,但却没有兆辞。象辞与兆辞之间达不成对应关系。如《咸卦•初六》的象辞为“咸其姆”。如《否卦•六三》的象辞为“包益”。

4.多象一兆式

        所谓多象一兆式,即指有多个象辞,但却有一个兆辞。象辞与兆辞形成多象一兆的形式。如《大过卦•九二》的象辞为“枯扬生梯”和“老夫得其女麥”,兆辞为“无不利”。如《坎卦一九五》的象辞为“坎不盈”和“祗既平”,兆辞为“无咎”。

5.多象多兆式

         所谓多象多兆式,即指有多个象辞,但又有多个兆辞。象辞与兆辞形成多象多兆的形式。如《大过卦•九四》的象辞为“栋隆”和“有它”,兆辞为“吉”和“吝”。如《晋卦•上九》的象辞为“晋其角”和“维用伐邑”,兆辞为“厉”和“吉”、“无咎”和“吝”。

6.无象有兆式

        所谓无象有兆式,即指没有象辞,只有兆辞。象辞与兆辞不形成对应关系。如《大壮卦•九二》只有兆辞为“吉”,如《恒卦•九二》只有兆辞为“悔亡”。

         象辞与兆辞这六种关系,构成了全部三百八十四爻中的爻辞。而从大范围来讲,卦象、象辞、兆辞三者是连成一体的。如《剥卦》兆辞为“不利有攸往”,这里为五阴剥一阳,是不利于阳爻的,所以兆辞为“不利有攸往”。如《泰卦》堊.兆辞为“吉”和“亨”,象辞为“小往大来”。这里居上的为小,居下的为大,正是来而往成为的时候,因此是泰的。而如果以为为坤居之上为,从而得出以坤为尊的笑话,则不但不懂《易》理,甚至连卦辞也没有弄懂。希望初学者在此多加留心,万万不可胡乱说解,贻笑大方。

【伯阳风水】

“左眼跳财,右眼跳灾”是迷信吗?

 

 

 

 

 

 

 

 

《易经》产生易经几千年了,据有关的专家考证,《易经》的思想早于文字的出现,就是后来文字发明,都部分借鉴了《易经》的思想。这种伟大的思想,对于民族、国家的影响是巨大的。可以说,距今为止,还没有任何一种思想和文化,能够如此全面地、广泛地,根植于中国人的血液和灵魂,深刻地影响着中国人的生产与生活,思维与行为方式。比如,民间流传的许多关于日常生活的易理常识,就是如此。虽然它有时显得有些过于简单,但是还是具有相当的普遍性和准确性。
我也看到过,很多人写过此类的文章,但是他们总是不肯将其中的《易学》道理给大家讲述清楚,搞得许多人,至今还是认为这些说法与迷信有关。其实,不然。他们不仅不是迷信,而且是人们对生活中存在的易理常识的正确总结。这是因为:
一是,这种思想本来就来源于《易经》。比如《易经》里就有这样记载:“子时,左有人;右有酒食”。讲的就是在子时,你左眼感应到了某种强烈的信息,就会遇见贵人;而右眼感应到某种强烈的信息,就会有酒食之事。
二是,后来人们对于生活实用易理的推导,也是建立在易理的依据之上的,并不是胡编乱造的。大家知道,天地阴阳、五行之气的作用是随时随地在发挥的,人的身体就像一部信息接受终端,具有信息感应能力的;同时也会对这些信息做出自己的反应。这种反应,有时并不是你就能充分的意识到。大多会表现出某种不适,比如耳热、发烧、心跳、眼跳等等之类。由于对于易理知识的加深,人们就根据四时五行和四宫(青龙、白虎、朱雀、玄武)的原理和他们相互之间的生克制化关系,推导和总结出一般意义上的易理常识,进而指导自己的日常生活。比如:眼跳,人们总结出的规律如下:
子时:地方时间23点-次日1点;
左眼:会有意外之喜事降临,会有不错的财运。因为子时水旺,水的作用力很大;左眼为青龙,五行中为木(卯木);木的水助而更旺,为有贵人相助之象,所以容易有喜、得财。

   右眼:有人请你吃饭,可以省下一笔不菲的开支;但是这个人目的不明,你想去就去,不想去就不要去,需要斟酌。右眼为白虎为金(酉金),见水为食神,所以为酒食之事;但是水要流向何方,你不清楚,所以你需要谨慎。
丑时:地方时间1点-3点;
左眼:家中最近很麻烦,大小事情困扰着自己,短期内一筹莫展。丑时土旺,青龙克土而耗力,所以感到力不从心。
右眼:可能有长辈想你,所以你要关心一下你的长辈。右眼白虎,属金;得旺土丑相生,为印,属于长辈,所以大多为长辈想念你了。
寅时:地方时间为3-5点;
左眼:会有远方的朋友与你相会。寅木是青龙卯木的劫财,当然属于朋友,卯木再见寅木自然是相会之意,你会招待他嘛,所以也可能有破财之患。
右眼:家人或者自己有机会得到意外之财。对于木来说,就是白虎金的财,因为是流时主动到来的,当然是意外的,外来的财。
卯时:地方时间5-7点;
左眼:会有贵人来到,你或许有一个新的开端;但是也要注意忽然出现在你身边的,很久不见的朋友。青龙遇见青龙,当然属于贵人;青龙遇见卯木为比肩,这个人当然是很好的朋友,因为比肩嘛,具有帮扶之意,或许就是你的贵人;之所以需要留意,谨慎,是因为或许他就是来分夺你的财产和富贵的人。
右眼:可能会有危险的状况发生,但是,你也不必过分担心。因为白虎酉金,被外来的卯木冲克;多有不吉的事情发生,所以你需要谨慎应对,不要过份担心。
辰时:地方时间为7-9点;
左眼:人际关系会趋向于好的方面发展,许久不见的朋友可能再次相逢,可能带来不错的讯息。辰为水库,又是木旺之地,湿土为青龙得生的必要条件。辰中乙木与青龙相会,自然为许久不见的朋友,好的讯息,主要原因是他也带来了水,可以生助青龙。
右眼:看起来不错,实际上暗藏许多的不利,钱财在不知不觉中就这样流失掉,花费了许多的冤枉钱。白虎酉金,与辰土来生,像有长辈找你,但是多会出现不利,原因还是辰中乙木冲克白虎,辰中子水化泄白虎,所以会耗费钱财。
巳时:地方时间9-11点;
左眼:你的能力可以发挥了,面临着一些机遇,需要好好的把握。因为青龙卯木遇见巳火,就是巳火盗泄卯木,卯木实际上生助巳火。就是说你对于别人,这个巳火来说,具有利用价值;对于你来说,木的功用得到了发挥,自然就是你的能力可以得到发挥了。
右眼:这个你可要小心了,特别是开车的朋友,因为巳火合克白虎酉金。也要提醒你的家人,注意出行的安全,危险就可能发生在你的周围。
午时:地方时间11-13点;
左眼:你的能力发挥到极致,准备好好的休息一下吧,享受一下幸福的果实。因为午地是火帝旺的阶段,盛极必衰。
右眼:容易有意外的事情发生,但是概率不是很高,保持警惕就行。因为午火破酉,虽然力度不是很大,但是还是小心为妙。
未时:地方时间13-15点;
左眼:你的事业会有牵绊,财运将有破损,需要注意。未土结实,青龙卯木墓库之地,发力困难,克不住未土,财不能得,反有自取其辱的可能;未土与卯木相合,不能化木,为绊住;所以需要谨慎,特别是那些看起来很容易获得的偏财,最好远离一些更好。比如大额的投资,赌博,风险相对较高。
右眼:有好事发生,但是微不足道。未为燥土,生金的力量有限,只是一种表面现象,所以微不足道。
申时:地方时间15-17点;
左眼:忽然想起了自己应该的事情,快点去完成吧,不然将会错过努力的时机。青龙乙木与申中庚金相合,为与官星相合,主事业,工作。流时最旺,当然是青龙主动与官星相合,为主动的工作,乙未乙庚相合,自然可以化成官星,所以事业容易成功,需要好好的把握了。
右眼:异性缘特佳,贵人就是异性,机会来临。白虎酉金遇见申金,当然是异性,申金中藏有中气壬水,是金的功用得以发挥的机遇,所以尚需把握。
酉时:地方时间17-19点;
左眼:为人辛苦为人忙,好在还有收获,帮别人也是在帮自己。青龙卯木被酉金所克,青龙受伤而已,当然自己获得很少,压力很大,自然辛苦。
右眼:可以结识到熟得不得了的朋友,大家可以推心置腹。白虎同类来临,都为酉金,没有杂气,自然为相好的朋友。
戌时:地方时间19-21点;
左眼:有人给你指派工作,不要想的太多,可以快些答应。青龙乙木见戌中戊土为正财,见戌中酉金为官杀,见戌中丁火为食神,同时卯戌有相合之意,也有化火的迹象,所以会发生于你求财、得官、得食的事情,大多就是你的上司要给你指派任务。财来合我,所以你尽管放心。
右眼:不要太嚣张了,小心有人暗算于你。白虎酉金,见戌,为戌中戊土可以生助白虎,戌中酉金中气,与白虎比和来帮,所以快乐至极。但是可要小心财星,白虎酉金见戌中丁火,自然有小人(七杀)与自己相害,为藏干的克制,所以为暗害,当然需要小心。所谓明抢易躲,暗箭难防啊?
亥时:地方时间为21-23点;
左眼:在享受合家团园、幸福快乐时光的同时,需要再加把劲,你会把事情做得更为成功。因为青龙亥水与生合卯木,自然是自己得福,幸福快乐哦。
右眼:提放官司纠纷,容易有口舌之厄。酉金见亥,为伤官,主口舌、是非、官司,所以需要当心。亥中甲木冲克酉金,当然属于珍贵的器物,当然,需要注意它们的破损了。

【伯阳风水】

开财门与补财库的方法

一、 不管是人是鬼都需要钱财,人活在世上就更离不了钱财,所以想发财也是每个人的心愿,因为谁也不能没有钱财,可是有很多人拼命工作,努力奋斗,从早忙到晚拼死拉活的干就是不见钱财,主要的原因就是:一是:人的前世做过很多恶事,有很多冤亲债主会来找你麻烦,要是不化解,这些冤亲债主的鬼魂就会来加害,你想发财想顺利很难。二是:人都有扇财门,要是没打开,钱财无法进来,所以不管你怎么拼命努力去做也没钱。三是:有的人钱财天天能赚到,就是不知钱花到哪去了,天天赚钱就是没钱,这就是命中财库没开或太小。这些都需要做法打开或补齐才会慢慢好转。但会这种化解前世冤亲债主与正宗开财门、补财库的法师实在太少,如今会点的也大多数为阴法,{注意须用正道的方法},去化解前世冤债、开财门与添补财库,如以阴法去打开或增加财库,偏财,横财也容易遭致横祸或付出惨重代价,望大家谨慎。

钱财人人都想要的,但往往都不如愿,为何会如此呢?人们很少去了解自己本身的财库有多少.,财门开了没有,而一味的去求财.求神问事.求了也往往只能解决眼前的一时.过段时间财运又不行了,为什么会这样呢?下面会慢慢说明。佛法道法中有许多的法术及方法,可以帮助人在追求,事业及名利中,减少阻碍,如调整阳宅风水布局,坟墓风水,开财门,补财库,扩大财库,补贵人运、化小人等等,增加有利自己的一面,转移不利自己的一面,进而减少损失,帮忙守住成果。补财库是一种减少损失、很有效的方法。


1 .寄天库:
什么是寄天库,因为我们今生所做的德是在后世所受用.故我们先将天库钱跟天钱寄在天库之中已备我们来生受用,天库寄补.则后世不愁。
2 .还地库:
由于人今生所受跟过去世的功德业障皆有一定的因果关系,故我们前生所做之业或所欠之财必须还清。此法主要是帮人还清前生所欠之债,冤亲债主才不会来讨债,扰乱我们在世的安宁故可保在生者事事顺利小人远离。
3 .补水库:
水府掌管现世人的财富,如果我们自己的水库空虚,在生又如何有其财富呢?故需要补水库以让财富吉祥。注:命中水库水多者不能补。

二、何为财库:

许多人会赚钱,但奇怪那钱往往赚进来后没多久又流掉了,自己也不知道钱到底用到那去了,总是守不住钱财。这就是所谓的有财无库,就如同农民收了谷子却没有谷仓,那收下来的谷子没地放,那么谷子没过多久都烂了,或被人偷走与拿去,结果自己所得到的也有限。只要人的三库补齐后,打开财门慢慢就会开始入财,那么就需要开始造库…经由法师做法打开财门、造财库、摧动财库招财。使求法者财库饱满..且不会随意漏财!!
求财禄本身要多做功德,多行善(留德比留财更重要)。其实人本身都有很多财,只是与前世与今生所欠的债、所做的业有关。为什么老话有说:富不过三代,意思就是人有钱了,做的恶事就会多,也就会得到恶报。也有古明训【三代勤俭、一代开空】创业维艰,对于钱财不易求,就会特别珍惜,也会特别勤奋,到第三代,吃好、穿好、用的方便、花的轻松,反正钱伸手就有,不会去想钱从哪里来,如何来,怎么来,又没赚钱的经验、理财的观念,坐吃山空则是必然的结果。
有此可知人的福禄、财源是各有因缘,守得住比赚得多、花的凶更重要,因此人常自叹,没有财库守不住钱财,守不住钱财有两种:一种乱花钱乱买东西,反正花钱人就爽,事后又会后悔不已,一种借钱给人拿不回来,投资事业别人赚钱,自己却赔钱,赚钱却别人享用,心有不舍,不甘愿,来补财库比较快有感应,有效果。
如果只是花钱习惯,没钱也要借贷花用,只求自己享受不去想后果,因为这是习性,除了自己悔改外,怎么补都没用。
如果明知对方没能力还钱,有愿意借贷给对方,或是贪高利息,政治上的投资,前者是上辈子可能有欠债这辈子还(如父子关系等等)!后者心术不正,怨不得人,自作自受,这两者补财库也没用。
赚钱习惯性,花钱就爽又自己懊悔不该买,不是一味追求享受,常常有花钱的欲望,守不住钱财,或是常常受到朋友蛊惑,被借不还,投资常失误,有不舍,不应该的心,可以用补财库的法事,让自己转变。

【伯阳风水】

蒙卦的智慧

一、蒙昧无知

1.卦名通解

       “蒙昧无知”是大家熟悉的成语。蒙昧和无知是一个意思,都是指处于蒙蔽状态,没有足够的知识,不大明白事理。这个成语出自《晋书•阮种传》诚蒙昧,所以为罪。”往上追溯,蒙昧一词源于周易中一个卦:“蒙”卦。“蒙”卦是六十四卦中的第四卦,在第三卦“屯”卦之后。“屯”卦讲的是开天辟地后万物初生的艰难状态。接下来的“蒙”卦讲的是万物初成的稚嫩状态,就人事而论,属于小孩子阶段,蒙童阶段。所以蒙卦讲的是教育问题,如何启蒙的问题。

        从卦象看,“蒙”卦上三爻为艮卦,代表高山;下三爻为坎卦,代表沟渠、江河。上卦高山为阳气,向上运动;下卦河水为阴气,向下流淌。从易学观点看,正是阴阳不和、上下不通之象。远有髙山,近临大河,是前行遇阻、困顿蒙蔽之象。

         但遇阻也好,蒙蔽也罢,并不是没有办法。以蒙卦为例,换个角度看,虽有高山阻挡,但水可流动,流动则有路可寻,水又代表智慧,智者从水中会受启发,最终会找到办法,所以又为启蒙之象。蒙卦的卦辞说:“蒙卦是亨通的,蒙童学习要主动,还要善于思考,如果不思考,拿一个问题一而再、再而三地请教老师是不礼貌的,不会得到老师的回答。”

2.经典案例:苏格拉底自认“无知”

           在古希腊,有个举世闻名的哲学家,叫苏格拉底。相传他曾被人们誉为最富有智慧的人。为此,他的一个弟子专门跑到女预言家皮提亚那里,问是否有人比苏格拉底更富有智急。皮提亚说:“没有”。但苏格拉底本人却自认“无知”。这大大出乎人们的意料,苏格拉底自己也不明白为什么预言家对他评价如此之高。于是,他就去考察那些自信在某一领域很有智慧的人。不久,他就发现他本人至少有一点是可以超过他们的:那就是他不为自己的“无知”所蒙蔽,承认自己对自我的认识还很无知,还需要不断认识自我。

         最终,他明白了女预言家对他的高度评价之中的真正含义,那就是,能认识自己的人是最有智慧的。从此开始,苏格拉底致力于一种辩驳术。他常到大街上,见到什么人,就与他对话,通过这种方式,使对方觉悟自己的无知,认识到自己的有限。

         从苏格拉底开始,“认识自我”成为哲学探索的一种方向,并且也成为哲学活动的目的所在,更成为后人理解生活、描绘理想、寻找幸福源泉和选择人生之路的航标。

3.易理启示

         我们总以为,无知是小孩子才有的状态,如果哪个人被称为无知的人,他一定会非常气恼。但是反思,你不承认自己“无知”,那么你成功了吗?你的前途一片光明吗?苏格拉底说:“我唯一知道的,就是自己的无知”,“智慧意味着自知无知”。这不禁让人想起了中国的一句古话“人贵有自知之明”,正是靠这种自知之明,苏格拉底成了古代西方最智慧的人,最有名的哲学家。是他把希腊哲学向外认识世界的老传统,转问了向内认识人的自身,使人们努力对生活有一种批判的反省,使人的心灵从不经省察而贸然接受他人意见的糊涂状态中解放出来。正是靠这种自知之明,苏格拉底成为古代西方最懂得教学的人,最负盛名的教育大师。

4.易理应用

        坦然承认自己的“无知”。如果有人说我们无知,我们通常都会辩解、掩饰。其实,这在其正的智者看来则是更加的无知,其实天底下哪有全知全能的人呢?我们成人真的应该向小孩子学习.他们认为自己无知,所以不断学习,每天都在进步.时时承认自己的无知,我们便也能像小孩子那样不断取得进步。

         努力学习增加自身修养的知识.世间知识大体分为两类,一类是提升自己生命层次、心灵境界的知识,这类知识帮助我们认识我们的内心世界,不能在人前显示,当然不会给我们带来名利,属于“道”的部分•一类是增加自己知识和技能,提升自己技艺水平和谋生手段的知识,这类知识帮助我们认识我们的外部世界,能够在人前显现,能够给我们带来名利,属于“术”的部分.分清两种知识是非常重要的.现今社会风气有些浮躁,很多人一生大部分时间在为赚取名利和保住名利而奋斗奔忙。好多人不屑于学习和增加看起来“没有什么用”的知识,不屑于读一读古圣先贤留下的经典著作,忘记了检视自己的内心.我们已经不认识我们自己很久了•让我们记住苏格拉底的名言:“认识你自己”。

         遇到磨难,反身修德.几乎所有人在生命历程中都会遇到不利的外部环境,于是感叹“时运不济”。好好想想,真是这样吗?那为什么同样的环境、间样的天时,有的人获得了成功呢?有一个故事说,能够到达金字塔顶端的只有两种动物:一是雄鹰,靠自己天生雄徤的翅膀飞了上去;人们在金字塔顶端还找到了另外一种动物的痕迹——蜗牛.蜗牛从低到高一点一点往上爬,爬的过程中可能还会掉下来,只能重新再来•蜗牛要爬到金字塔的顶端可能几个月,半年,甚至一年、两年.没有人生下来就是雄鹰,现实中就有很多蜗牛式的人物,他们不是靠天賦的才智,而是靠坚段的品质、髙尚的品行取得了成功。

革卦的智慧

一、洗心革面

1.卦名通解

         洗心革面这个成语是指彻底改正自己的错误行为,淸除旧思想,改变旧面貌。比喻彻底悔改。它出自《抱朴子•用刑》:“洗心而革面者,必若淸波之涤轻尘。”再往上追溯则源于《周易•系辞上》••“圣人以此洗心,退藏于密。” 《周易•革》君子豹变,小人革面。”革,是六十四卦第四十九卦,革卦下离上三爻为兑卦,兑为泽为水;下三爻为离卦,离为火为明。泽水下行灭火,火欲上行涸水,水火相克互不相容,不变革是不行的。

         就人事而论,革卦中的上卦兑卦代表少女,下卦离卦代表中女,象征二女同居,都是阴性,违背阴阳和合之道,志向不同,难以长久共处,不变革同样是不行的。既然不变革不行,那么变革就是好事。革卦的卦辞说,“等待改革时机,积累诚信,改革利益很大,悔恨会消亡”。孔子把自然规律和社会规律结合起來揭示此卦的本义。天地变革导致四季的形成;社会革命使社会得到进步和发展,如商汤放桀、武王伐纣那样上顺天意、下应民心。变革的意义太大了。

2.经典案例:邹忌劝齐威王改过

           邹忌是战国时期齐国人,身长八尺有余,容貌又很俊美。有一天早上,他穿戴好了衣冠,对着镜子问他的妻子道:“我同城北徐公 比起来,哪一个美?”他的妻道:“你俊美得多,徐公哪里能够比得上你呢!”城北徐公是齐国有名的美男子。邹忌自己有些不信,再去问他的妾, 问道:“我同城北徐公比起来,哪一个美?”妾道:“徐公哪里能够比得上您呢!”次日,一个客入从外边来,邹忌同他坐着谈天,就问他道:“我同徐公哪 一个美?”客人道: “徐公不及您俊美!”又过了一天,徐公来拜访邹忌,邹忌端详了他许久,自己觉得不如他俊美•. 再对若镜子照了自己,又觉得格外的不如了。

         夜里,卧在床上一想,不觉恍然大悟道:“我妻之所以说我俊美,那是偏袒我啊;我妾之所以说我俊美,那是怕我啊;客人之所以说我俊美,那是有求于我啊!”因此邹忌就去朝见威王,说:“臣自己知道的确不及徐公俊美;但臣的妻偏袒臣,臣的妾怕臣,臣的客人想有求于臣,所以都说臣比徐公美。现在齐国的地方有千里,城有一百二十个,宫里的妃子和左右的臣子,哪一个不偏袒大王;朝廷上的臣子,哪一个不怕大王;全国的百姓,哪一个不想有求于大王。 照这样看来,大王被人蒙蔽实在已到了极点了。”

         齐威王说:“不错。”于是,他就下了一道命令:官吏西姓如果有人能当面指斥我错处的人,领头等奖;递上奏本规劝我的,领中等奖赏;能在民间或朝 廷评论我的错处,被我听见了的,领下等奖。“命令初下时,一般大臣来进谏的, 门庭热闹得像市场一样。几个月以后,进谏的虽有,但渐渐儿少了。一年以后, 有些人虽然想说,可已没有可进谏的了。

3.易理启示

          古人说“人非圣贤,孰能无过? ”即使君子,也难免有过。古代帝王置谏官, 自己有了错误,臣下可以进谏。帝王,自以为是“天之子”,坐在高高的宝座上, 俯视一切,能倾听逆耳之言的,历史上只有少数聪明的皇帝才能做到。有圣君,有贤臣,使政治稳定,国泰民安,历史上称为太平盛世。像唐太宗与魏征, 就是一例。而最突出最典型的,要数邹忌与齐威王了。

          我们对这位勇于纳谏的齐王,既佩服他的大智,也赞赏他的风度。齐王听了邹忌的讽谏之后,立即下令群臣,遍及全闻,面刺错误,指陈弊病,不仅言者无罪,反而重赏,这是何等气度,何等磊落胸怀,千载而下,犹令人感奋不已!

二、革故鼎新

1.卦名通解

          “革故鼎新”这个成语旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去丨H的,建立 新的。它出自《周易•杂卦》:“革,去故也,鼎,取新也。”革、鼎都是周 易六十四卦中的两个卦,革在前面已经介绍,这里介绍鼎。鼎卦与革卦卦形 相反,是六十四卦的笫五十卦,借用鼎来阐明吐故纳新、革故鼎新的道理。 鼎卦上三爻为离卦,代表火、光明;下三爻为巽卦,代表风、木头等。燃烧 木柴生火,把食物由生变熟,就是烹饪。占时人们一般用鼎烹饪食物。食物 在鼎中,经加热由生变熟。因而鼎卦的鼎含有烹饪的意思。鼎又葙取新之义, 这与革卦的去旧相对。食物在鼎中,由生变熟,巾坚硬变柔软,食物的性质 发生了变化。因而,鼎又引申为取新。

         从卦象看也可以解释、鼎卦上离下巽。离, 就是火,可以理解为光明、文明;巽,就是风,可以理解为风气、政策、制度。 外卦为离象征外表光明;内卦为风象征风气渐行而日益光大。综合起来象征 者变革之后,推行光明正大的制度与政策,有如文明之风吹拂大地。文明制 度风行大地,就是创造新生事物。新生审物出现当然是好枣,所以鼎卦卦辞 为“元吉,亨”。就是说,一开始就吉利而且亨通。这是因为,推行光明正大 的制度与政策,对人民有利,因而是行得通的,是吉利的,是可行的。

2.经典案例:商鞅变法让秦国改头换面

         在战国中期,秦国比当时的中原各诸侯国都落后,被人家瞧不起,秦国人出去也没面子。怎么办呢?公元前361年秦孝公即位后,就下决心改变这种状况,他下令收罗人才,变革图强。有一个卫国贵族叫公孙鞅的就去投奔秦孝公,提出了变法图强的方法,得到秦孝公的赏识。

         公元前356年,在秦孝公的支持下,公孙鞅主持了第一次变法。为了使改革法令能够推行,他叫人在都城的南门竖了一根约三丈长的木头,下令说:“谁能把这根木头扛到北门,就赏10两金子。”结果南门口围了一堆人议论纷纷,就是没人去扛。公孙鞅知道老百姓还不相信他的命令有效,就把赏金提高到50两。这时人群中跑出一个人,说:“我來试试。”说着就把木头一直扛到北门。公孙鞅立即派人赏给此人50两黄金。这件事立即传开,轰动了秦国。之后公孙鞅进行了大刀阔斧的改革,秦国一跃而成当时最强大的国家。

3.易理启示

        春秋战国时局动荡,各国平静的表象下都蕴藏若无尽的变数,不再甘居人下的秦孝公决心改变落后局面。于是广纳贤才,用商鞅为相。想力争上游就不能一味因循守旧,抱残守缺永远不能崭露久角,面对仍旧泥古不化的保守势力,唯有改革律治,变法图强,才能重整朝纲,但那乂谈何容易呢?即便有勾画完备的蓝图,准备详尽的纲领,如果不能贯彻实行仍是徒劳,商鞅深知这个道理,取信于民、提高效率才是根本,这才有了立木取信的佳话, 移动一根木头并非难事,关键是以此而树立的千金难买的威信。自此之后商鞅大刀阔斧,除旧布新。又经过了几代人的努力后终于使秦国由六国鄙夷的荒蛮落后之邦一举而成为七国之中实力最强的国家,显终鲸吞六国,一统天下。

三、如何直面自己的“恶名”

1.要有面对现实,直面“恶名”的决心.

         自己的缺点、自己的阴暗面为人所知、所议,留下不好的甚至很坏的名声,的确是很难承受的事.有人选择了辩解,试图掩饰自己的过失;有人选择了怨天尤人;有人选择了报复他人、报复社会; 有人选择了逃避、甚至自杀.这些无疑都是不对的。从《周易》的观点看,要想生存、要想前逬,唯一的正确态度是面对它,承认它, 接受它.如果你真的这样做了,你会发现,接受现实并没有想象的那样难.韩国女星白智英被自己的前经纪人兼男友金某打击报复,在网络上公布了性爱录像,之后事业和名誉全部一落千丈.但是,她面对“恶名”选择了坚强面对,在向公众诚挚道歉后,她得到了全国歌迷的谅解。从而迅速东山再起.而金某在事件发生后选择了逃避, 他潜逃到美国后继续恶习不改,因为与未成年人发生性行为而被洛杉矶警方逮捕,等待他的将是法侓的严惩和世人的唾弃.

2.要有正视自身不足、改变自身缺点的决心.

         把“恶名”承受下来后,你面临更大的困难就是正视给你带来恶名的东西——你自身的缺陷和不足.要把它一一找出来,并下决心改正掉.这时你会遇到你最大的敌人——思想中的不良意识和行为上的不良习惯,对国家来说就是那些习惯于旧制度的既得利益集团.改变他们,没有面对强敌勇于付出的心理准备是不行的.历史上许多改革家之所以失敗,并不完全是因为改革的内容不符合实际,有的改革方案甚至很理想,但一触犯权贵的利益和特权,就因担心自己前途不敢继续坚持下去,使改革功亏一篑.以极大的勇气推行新法,不畏权贵,不达目的誓不罢休.

3.要有创新精神,要有披荆斩棘、开辟新路的决心.

          有了改革自身缺点和不足的决心和勇气,已经很了不起了,但这还不够,这仅仅做到了 “革故”。接下来的更大课题是:用什么样的新习惯来取代原有的不良习惯?只有“鼎 新”、创新.你的工作状态不佳,人家都说你不行,你已经拥有的都是垃圾.怎么办?只能大胆地找出新思路,彻底推翻目前有的,做出让别人耳目一新的改变,才能完全推翻老的坏印象。

艮卦的智慧

艮卦告诉我的行为高山仰止

1.艮卦卦名通解

        “高山仰止这个成语比较常见。高山:比喻高尚的品德。“高山仰止”比喻对高尚的品德的仰慕。出自《诗经•小雅•车辖》:“高山仰止,景行行止”。司马迁在《史记•孔子世家》中专门引述这句话用以赞美孔子,“《诗》有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之。”向上追溯,高山,源于《周易》的“艮卦”,这个卦是同卦(下艮上艮)相叠。“艮”为山,二山相重,高山之象不言自明。“艮”象征山,山高竣淸冷,令人心静、念止,所以乂代表不动、静止。它是《周易》第五十二卦,排在“震卦”之后,与“震卦”相反。剧烈的运动过后,必然进入事物的相对静止阶段。静止如山。艮卦卦辞“艮其背,不获其身,行于庭,不见其人,无咎”。卦辞中“艮”与“行”是相对的,“艮”是站在那里观替;行是走到里面去看。卦辞翻译过来就是,“站在他的背后,看不到他的整体,走入里面的庭院也看不到他的全貌”。就人事而论,寓意一个人学问博大精深或品行高尚难以超越,正是“髙山仰止”之象。

2.经典案例:卓别林激流勇进打造《大独裁者》

          卓別林(1889-1977)是中国观众熟知的世界级的电影明星、艺术大师,其成就可谓“高山仰止”。他幼年丧父,曾在游艺场和巡回剧团卖艺或打杂。1914年,他在影片《阵雨之间》中以流浪汉夏尔洛的形象首次出现,一举成名。当时的电影还没有声响,被称为“默片”。默片时代的夏尔洛,头戴圆顶礼帽、手持竹手杖、足蹬大皮靴、走路像鸭子的形象成为经典。这一形象成为卓别林喜剧片的标志,风靡欧美20余年。奠定了现代喜剧电影的基础,卓别林戴着圆顶硬礼帽和礼服的模样几乎成了喜剧电影的重要代表,其后的不少艺人都以模仿卓别林的艺术形象为荣。之后,卓别林出品了《移民者》《安乐街》《巴黎的女人》《淘金者》《大马戏团》等多部影片,多次获奖。

        1926年,第一部使用对白的电影《爵士歌王》诞生,标志着有声片时代的降临。有声电影诞生后,默片时代的明星们纷纷登场,但由于有声电影技术尚不成熟,那些明星们陆续被淘汰。与此相对应,卓别林用自己炉火纯青的技艺继续延续者默片的生命。经过十多年的发展,有声电影技术逐渐成熟,那些默片时代的明星却大多不敢再尝试,时值1940年第二次世界大战,希特勒的独裁言论甚嚣尘上。韬光养晦十余年的卓别林终于决定拍摄他的第一部有声片《大独裁者》,他在片中分别扮演犹太理发师和希特勒,将矛头直接指向纳粹,展现出强烈的人道主义精神。影片不出意外地获得巨大成功。

3.艮卦易理启示

         卓别林是默片时期最具才能和影响最大的电影艺术家。他集“编、导、演”于一身,是一个全能型人才。大萧条时期,永保乐观心态的银幕形象夏尔洛陪同处在失业窘境中的人们度过了一个个不眠之夜。有声片席卷而来的时候,拥有显赫声望、等身著作和不尽财富的卓别林完全可以像无数默片大师一样全身而退,选择在喧嚣的镁光灯外享受属于自己的宁静生活。

         但他并不甘心躺在过往的功劳薄上接受后来人对他像对文物般的仰慕,而是激流勇进,以一部惊世骇俗的有声片《人独裁者》彰显一位艺术家的操守和人道精神。从童年生活的苦难中一路走來,跻身电影界,成为“默片时代”的艺术大家,之后勇于挑战自我,再度成为有声片时代的喜剧大师,卓别林是20世纪最引人瞩目的人物之一,他本人成为一个文化偶像,他留给后世的精神财富难以估量。

4.艮卦在名利前止步在诱惑前静心

        成功令人喜悦,毎个人都渴望更大的成功。一个人能成功多久?这取决于一个人在成功面前的态度。

        不断提升自己.“山不厌其髙,水不厌其深”,源于《周易》中“艮卦”和“兑卦”的这两个成语提示我们:学无止境、学海无涯.我们可能在某一行业、某一领域取得了一定成就,但那点成就顶多算“山腰”,还远不是“山顶”。我们前面的路还很长,我们应该提醒自己,我们离那些“高山仰止”的大师还很远.我们应该不断激励自己,精益求精,百尺竿头、更进一步,勇攀高山。

          定下心来,抵制名利的诱惑.“艮卦”代表高山,高山冷峻;“兑卦”代表大泽,大泽深广,《周易》中的这两个卦告诉我们,前路漫漫,充满了危险.一旦卷入其中,就难以自拔.它启示我们:当行则行,当止则止.行动固然能够建功立业,但一味前行也可能事与愿违.很多古圣先哲论述了“静”的妙处和“止”的功用.我们也应该逐渐学会静下心来,止住妄想,修养身心,在名利面铪止步,在诱惑面前静心,安稳如山.果能如此,我们的人生可能会有另一番境界。

         利已的同时,做利人之事.水泽湿地,滋养了它周围的生命,反过来说,周围大量植被的存在也维护着那一方“水泽”,这个图景是美丽的,充满了生机.也给我们这样的提示:我们自己和周围的人是共生共存的.我们自己的成长固然重要,我们的成就能够给别人带来利益,我们成就了他人,同时他人也成就了我们自己.创造一个和谐的团体远远胜过成就一个人.和谐团体带来的喜悦远远超过一个人成功带来的幸福.我们可能没有能力修建大工程,普济天下苍生,但我们可以从周遭力所能及的小事情入手,为别人的幸福略尽绵薄。

        有长远眼光,为后来者着想.“高山仰止、泽被后世”,都启示我们要有长远眼光,要看得更远些.很多领导干部都窖欢政绩工程,只考虑在任期间是否有看得很輝煌的成果,于是好大喜功者有之,杀鸡取卵者有之.但是,他们成功了,继续向上走之后,留给继任者的只能是一个花架子、烂摊子•于是很多继任者无奈再继续前任的手段.历史是公正的,这样的領导干部口碑会怎样呢?他的成功能走多远呢?他所谓的“政绩”又能经得起多久的推敲呢?

《周易》论天地人三才之道

一、三才是什么

           所谓“三才”,在《周易》中是指“天”、“地”、“人”三者而言的。所谓“三才之道”,在《周易》中是专指“天道”、“地道”、“人道”三者而言的。“才”,一本作“材”,二者通用。

         天、地、人三才以及天、地、人三道,在《周易》中,决非只是一般性的问题而已,而是《周易》这部书所专门研究的重要问题。《周易》正是通过对它们的阐述,才建构了自己的体系、结构与内容及其价值。所以,我们对于《周易》中天、地、人三才及其三道,必须予以足够的重视。只有这样,我们才能把握住《周易》的本义及其价值,并弘扬出其现代的意义与价值。

         “《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者,非它也,三材之道也。”(《系辞下》)这就是说,《易》这部书的内容之所以广大而完备,博大而精深,就因为它专门系统地研究了天、地、人三才之道。六画卦之所以成其为六画卦,就是由于它兼备了天、地、人三才之道而两两相重而成的。所以说,六画卦,并非是别的什么东西,而就是天、地、人三才之道。

        《系辞》接着说道:“道有变动,故日爻。”就是说,天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的,反映在六画卦里就叫作“爻”。换言之,“六爻之动,三极之道也”(《系辞上》)。《释文》引郑玄注曰:“三极,三才也。”可见,所谓“三极之道”,即“三才之道”;所谓“六爻之动”,即体现了“三才之道”的发展变化。“八卦”,是由最基本的构成单位“—”(阳爻)和“–”(阴爻)组成卦形的,每一卦各由三爻组成,故八卦又称为“三画卦”。每一卦各有卦名。八卦的卦名与卦形分别是:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。可见,八卦的每一个卦都有三画,而其中上画象征天,下画象征地,中画象征人。

         “六画卦”,是由六爻组成的。六画卦中爻的位置由下往上,依次叫作“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。六爻这种位置的排列顺序,象征着事物由低级向高级的发展变化的规律。所以,《乾凿度》说:“易气从下生。”所谓“六爻兼三材而两之”,就是指六爻中的初、二两爻为下象征地,三、四两爻为中象征人,五、上两爻为上象征天。

        “爻者,言乎变者也。”(《系辞上》)“爻”,指爻辞。而爻辞则是可以解说各爻的变化情况的。“圣大有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。”(《系辞上))此“典礼”,可指常理、常法而言。这意思是说,圣人由于见到天下事物运动不息,因而要求在有关的事理当中,选择一个道理以贯串全体,从而作为行动的指南,并附上文字解说,预测吉凶,能实现这个目的的方法就叫作爻。“爻也者,效天下之动者也。”(《系辞下》)所谓“爻”,就是效法天下事物的发展变化的。

        一言以蔽之,《周易》是通过卦交来研究、分析、说明天、地、人三才之道的发展变化的情况,以指导人们避凶趋吉,走向成功的大道。“天地变化,圣人效之”。(《系辞上》)这是说,圣人的责任所在,就是一定要效法天地的运动变化。圣人尚且必须如此这般,其他人岂能例外?《周易》作者的本意就是企图要求每个人都能自觉地去学会自然界与人类社会的变化发展之大道,从而以获得人生成功的智慧_。所以,这部书的名称,并不叫别的什么名字,而就直接叫做《易),翻译成英文就叫做“change”。作者用心之良苦,诚可谓“开宗,明义,’,从旗帜鲜明”,“主题突出”,“画龙点睛”了。

二、什么是“天、地、人三才之道呢?

        “昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚、故《易》六位而成章。”(《说卦》)这是对天、地、人三才之道的内涵的界定。

         所谓天道为“明与二阳”,是就天之气而言的,是指阴阳之气的。所谓地道为“柔与刚”,是就地之质而言的。所谓人道为“仁与义”、是就人之德而言的,是指仁义之德的。而人道之所以为“仁与义”,乃是由于人察受了天地阴阳刚柔之性而形成的。

         为什么要立天、地、人三才之道呢?这乃是由于古代圣人作《易》时,为了要“顺性命之理”。“性”,指人性而言。“命”,指天命而言,即自然界的必然性与规律性。这是说,圣人作《易》时之所以立天、地、人三才之道,乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性。换言之,这也就是“穷理尽性以至于命”(《说卦》)。其所以要穷尽物之理与穷尽人之性,乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致。

        其实,《易》的作者,以“阴阳”高度概括了天上万象的变化情况及其规律;以“刚柔”高度概括了地上万象的变化情况及其规律;以“仁义”高度概括了人间万象的变化情况及其规律。

         阴与阳,刚与柔,仁与义三者都是“对立统一休”。它们有着不可分的内在联系,即从气的角度看叫阴与阳;从属性的角度看则叫刚与柔;而仁与义乃是察受阴与阳、刚与柔之性而成的。因此,《易》的作者,并没有把阴与阳局限于天道,,而是超越于天道,上升为贯串于地道与人道之中,使之成为天、地、人所有事物的构成与发展的总规律。所以,有“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)的总的提法。这个论断具有高度的概括性与抽象性。它既指天道而言,又指地道与人道而言。

         诚然,“阴阳”贯串于《周易》六十四卦主百八十四爻之中,并且阴阳刚好各占一半,同时在一定条件下;它们可以相互转化,从而体现出对立统一的规律。尽管《周易》经文中并没有明确提出“阴”、“阳”卜的概念,但是事实上却充满了阴阳的理念。正如庄子所说:“易以道阴阳。”(《庄子·天下篇))《周易》正是通过阴阳的符号系统“—”“–”汲其变化来体现事物发展凌化的最普遍最根本的对立统一的规律的。

“天、地、人三才之道”之间的关系,并非是平面的、并列的,而是有主次之分,从属之别的。这就是天道与地道乃是人道的范本、标准、指南;人道应该学习、效法、实践天道与地道。

        这集中表现于《象传》。所谓”象”,是指卦象而言的。《周易》就是一部专设卦画以示卦象的书。所以说:“《易》者,象也。象也者,像也。”(《系辞下》)这就是说,《周易》是讲卦象的,而卦象,是象征万物的。这也就是说,易象是效法自然之象的。《象传》又可分为《大象传》与《小象传》。其中,《大象》是专门解说一卦之象的;《小象)是专门解说一交之象的。

        《大象》,每卦一则,《周易》全书计六十四卦,共六十四则《大象》。《大象》每则对卦象的阐释体例与结构很规范,总是由两部分共同构成:首先,分析上下两个三画卦所象征的事物之间的关系;其次,根据这种关系向人之中的代表者“君子”指出,应如何学习此卦的精神与原则,并必须付诸实现。例如,乾卦的(大象),“它首先指出,乾卦的内卦和外卦的卦象之间的关系。‘天’,为乾卦的卦象。乾为天,而天的性质及特点是‘健’。并且,乾卦是由两个三画卦所组成的,乾卦的内卦和外卦都是乾。换言之,乾卦等于由两重天所建构而成的,这就意味着,乾的健,不是单一的,而是双倍的,是至健。乾卦是纯阳纯刚至健。所以,由《大象》释乾曰‘天,行健’。……乾卦,是讲天道。”“这乾卦《大象》其次指出,既然‘天行健’,那么观了这卦象的君子,在他的一生之中,始终都应该自觉地奋发向上,永不松懈。

        又例如,坤卦的《大象》。“它首先指出,坤卦的内卦和外卦的卦象之间的关系。‘地’,为坤卦的卦象。……而地道的性质及特点是‘顺’。……由于坤卦的内卦和外卦都是地,坤卦等于由两重地所建构而成的。这就意味着,地的顺,不是单一的,而是双倍的,是至顺。坤卦是纯阴纯柔至顺。所以,《大象》释坤曰:‘地势坤。’坤卦是讲地道的。”“这坤卦的《大象》其次指出,既然‘地势夕坤,那末观了这卦象的君子,在他一生之中,始终都应该自觉做到‘厚德载物’,即待人宽,待物宽;容人,容物;成人,成物。

        人只有明确并坚持学习天道与地道,方才可以造就成才,成为君子,成为圣贤。“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中。”(《系辞上》)这是说,天道以平常成其巧,地道以简单成其功。平常就容易认识,简单就容易遵从。容易认识会有人亲近,容易遵从会成就功业。有人亲近就能长久,成就功业就能壮大。

         能长久这是贤人的美德,能壮大这是贤人的事业。理解天地的平常、简单,等于明白天下一切事物的道理。明白了天下一切事物的道理,就能在天地之间确立人的地位了。《周易》作者认为,天地生养万物,貌似神秘,其实都很自然,都是有规律的活动,并不复杂,简单得很,平常的很。因此,天地之间的事物,看起来虽然都是极其纷繁复杂的、变化多端的,但是只要善于凭借卦象与卦辞所揭示出其中的道,就可以透过复杂而把握其中的“简”,透过变化而把握其中的“常”。这,’简”与“常”以及“从”,乃是天下之至理。人只要得此理,便可以茁壮地成长为人才,就可以成就一番事业,就可以在天地之间找准自己应有的恰当的位置,充分实现自己的全部价值。

         由于《周易》强调人要效法天地,所以终于就以“天人合一”作为人生的最高的理想境界。“未大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!”《文言》