干支六十甲子与地日月关系

干支

我国古代一般使用两种纪年法,一是帝历法,根据皇帝定年号,另外一种最为广泛,为干支纪年。干支即天干地支:

天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳)

地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥(困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献)

而一甲子即天干地支两两组合形成的六十年。

在历史文献中,最早出现关于甲子纪年的记载是公元前841年的庚申年,则推公元前837年是甲子年,但在出土的很多甲骨文中已经有相关的记载,现在广为认可的是,根据著名炎黄专家赵国鼎的研究出的第一个甲子年为公元前2997年,也就是说迄今为止,2019年,我们已经进入了第79个甲子轮回中。

关于天干地支的研究各家众说纷纭,但唯独郭沫若的研究最为引人注意,他在甲骨文研究的释干支中,根据甲骨文字形的研究得出,十天干:甲乙丙丁为渔猎时期鱼的相关形状而来,“甲”是鱼鳞,“乙”是鱼肠,“丙”是鱼尾,“丁”是鱼眼。

甲、乙、丙、丁象形文字

甲乙丙根据字形还算可以让人接受,在预测时候,丁的万物类象在身体上的确指眼睛,但“丁”为目让普通人难以接受,郭沫若讲在《尔雅.释鱼》中早有成说:“鱼枕谓之丁”,另外论述“目不识丁”原义实为“目无瞳子”之意。而“戊、己、庚、辛、壬、癸”六个字作出了详尽的考释,指出它们是一组器物之象形,且多系古人所用之武器。“戊为戚,己为缴,庚为钲,辛为剞为削,壬为鑱[chán],癸为[癸+戈,kuí]”。详细论证了其为古人常用之生产工具。

接着,郭沫若根据十二地支的特殊名字:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献,疑似为苏美尔语言的音译为线索,根据详实的史料(《尔雅》、《淮南》、《天文训》、《史记.天官书》、《汉书.天文志》、《汉书.律历志》)得出结论:

  • (1)十二辰乃固定于黄道周天之一环带,与天体脱离。
  • (2)后进者乃十二等分,每辰各30度。
  • (3)十二辰依子、丑、寅、卯之序由东而西(即由右而左),与日、月、五星之运行相反。故古用岁星纪年时,有太阳太岁之虚设以为调剂。

即,中国古代之十二辰实无殊于西方之十二宫。

中国古文化,天干地支外来说一直喧嚣于国外,尤其在十八世纪,十九世纪最为热烈,国外很多专家一直想要论证中国传统文化来源于古苏美尔、巴比伦、埃及,甚至古印度,当代也有一些学者详细对比了苏美尔文明的楔形文字与甲骨文的相似之处,(论文《甲骨文源于古代苏美尔原始楔形文字的证据以及用原始楔 形文字的基本符号重新解读甲骨文》何钰烽):

甲骨文“田”字与楔形文字“田”字字形一致,但现在我们认为田为田地,而楔形文字的“田”为羊,作者通过对比其他甲骨文,“畀 ”、“曾 ”、“乃”、“廼”字论证实际上甲骨文的“田”原意为羊,后来我们进行了演绎。

论文中详细论述了十多个甲骨文与楔形文字的相似之处,这里摘录部分:

而对楔形文字研究最为深刻的是撒迦利亚·西琴(Zecharia Sitchin),他的《地球编年史》,根据大英博物馆馆藏的苏美尔的楔形文字泥板上的故事,我们展现了令人匪夷所思的人类起源故事:

地球编年史

尼比鲁星球40万年前降临地球,攫取金矿,因为劳工枯燥进行了起义,尼比鲁人阿努纳奇决定使用生物工程与地球生物进行dna结合,创造人类代替他们的劳工。在地球上挖金矿的过程中,他们的王朝进行了错综复杂的争斗,后由于尼比鲁星再次进入太阳系引发大洪水让绝大多数毁于一旦,后在公元前约2000到3000年离开地球,让人类自己接管王权。

由于其研究事关重大,所以学术界一直对此小心谨慎,缄默其口,由于本文侧重讲述六十甲子,所以关于苏美尔文明楔形文字与甲骨文的插曲讨论仅讨论到此。

六十甲子与占星学

干支现有的专家研究的结果讲完了,我们继续来讲六十甲子:十天干与十二地支进行两两配对,形成了六十甲子:

六十甲子

在术数算命相关著作中,将六十甲子与音律相结合,形成了六十甲子纳音:

六十甲子纳音

在一些算命流派中,使用纳音进行论命,命书《三命通会》中详细解释了六十甲子不同干支组合的状态,如:“戊辰己巳大林木,大林木者,枝干撼风,柯条撑月,耸壑昂霄之徳,凌云蔽日之功……”,这里一直让很多人疑惑,因为但以纳音论命准确率并不高。

西方星盘

西方占星,在经历了古代占星、现代占星后其准确率一直高居不下,其占星星盘即为一个人出生时刻,其位置的星空状态,占星的原理是行星在不同宫位不同星座以及不行星之间的相位组合演绎了一个人的基本命盘,时间流逝,天空中的行星运转与命盘的星座、行星、宫位的组合演绎了这个人命运的流转,其中:太阳、月亮星座影响最为巨大。

对比中国的算命术,以干支为基础则抽象的多,很多人也一直在研究六十甲子的具体含义是什么,这里再见伯阳经过研究发现,干支算命术与西方的占星有诸多相似之处:

干支体系中:地支关系:冲、合、刑等,在西方占星命盘中相位关系与地支的关系类似,也有冲、合、刑等关系,只是进行了度数的划分,冲相位为180°,和相位为0°,60°,刑相位为90°,其含义与干支体系基本一致。如刑:在干支体系中代表难受不舒服,在占星中代表摩擦。

郭沫若,《释干支》

郭沫若将十二地支的十二辰与西方十二星座进行了对应:白羊座,太岁在戌曰阉茂。埃及白羊宫的神:Amun阿蒙。与阉茂发音十分相近。拉丁语Aries第一音节与阉茂第一字阉发音相近。金牛座,太岁在酉曰作噩。昴宿毕宿对应于酉。昴星团巴比伦语zappu第一音节与作噩第一字作发音相近。天秤座,太岁在辰曰执徐。巴比伦语:zibanitu第一音节与执徐第一字执发音接近。天蝎座,太岁在卯曰单阏(dan,e)。巴比伦语gir-tab,tab是埃及Ta-Bitjiet的略写。tab与单阏第一字单发音接近。射手座,太岁在寅曰摄提格。拉丁语Sagittarius,前三个音节Sagitta(瑟即他)发音与摄提格接近。摩羯座,太岁在丑曰赤奋若。拉丁语Capricorn,前两个音节Capri(可普若,c近ch,p近f,ri近ruo)接近。宝瓶座,太岁在子曰困敦。巴比伦语Gu,an-na,第一个音节Gu与困敦第一字困发音接近。

但笔者循着郭沫若的思路,在术数推命的角度进行验证,发现根本无法进行对应,后来思索发现:

十二地支与十二星座关联的角度与方向是对的,但是其没有准确的对应。两者有相似之处,但不是同一个东西。相似之处有两个,一是星体运转为客观规律,太阳系中的行星按照各自的轨道运转是不变的,中西方在古时都对其进行了观测,并得出了相同的规律。二是推命原理的一致:“高中示下,下中示高,小中示大,大中示小”中国道家《八筹》,“As above, so below. As withinso without”(上行下效,存乎中,形于外)西方《翡翠石板》原理。

六十甲子与月地日三体规律

在西方占星学中星盘里太阳、月亮对一个人命运影响最大,在现实生活中也是如此,太阳是地球一切的能量来源,月球则与潮汐、月经等有不可割裂的联系。地球自转与太阳形成了白天黑夜,地球围绕太阳公转与地轴夹角作用形成了四季,而月球则以不可思议的形态围绕在地球周围公转,形成了地球的潮汐、月经等一系列的现象。由于个人命运变化多端,如果引入水木金火土,由于他们的公转周期过长,与命运对应也许不会太有关联,唯独,地球、月球、太阳三体的运转最为复杂和迅速,干支体系里的干支是否并不是像很多人说的是描述木星,而是描述地球—月球—太阳三者的运转规律呢?尤其是八字算命术,八个字,四柱均为干支组成,唯独,这种解释,才能有效的解释每一柱的天文学意义:年柱——这一年地-月-日状态,月柱——这一月地-月-日状态,日柱——这一天地-月-日状态,时柱——地-月-日三者状态。

于是笔者寻找相关地月日的研究论述,发现:

月地日三体结构最初是南京大学宋峪庭等人首先进行了研究,他们根据1900年以来月亮运动资料的统计, 获得了月近点龄随 月龄的分布规律,得出了:近点月存在四种特征状态,月亮远(近)地点在1近点月内相对于日地连线退行24° ,郑军又根据傅立勤的《干支纪年与五运六气的天文背景》文中一回归年包含 53 段 1 / 4 近点月 为切入点,代入其数学模型得出了:

1近点月= 4点、1回归年= 53点、1远地点回归周=60点=地球左转1周,进而推导出:回归年对远地点回归周期的隔八相生和月地日三体运动的最小周期——甲子六十年 。

60年是回归年与月亮远地点回归周(或地球左转周期)的调谐周期, 进一步分解则是近点月、 朔望月、回归年(以及地球自转日)的调谐周期。

天干是地球与太阳的位置关系坐标,地支是地球与月球位置关系坐标。

由此我们可以重新解读干支术数上的许多基础知识的天文学意义,摘取如下:天干五合:

甲己、 乙庚、……戊癸 ,日地——两年居于同一位置

地支三合:子辰申、 丑巳酉、 寅午戍、 卯未亥,月地——每一组内的三年都是月亮位相 和地球自转位相、 公转位相相同之年; 各组之间位 相依次相差90 。

结语

至此,我们可以说,天干地支其造字由来可能各有所议,但在术数历法上,确实在表述天体位置,但与郭沫若研究结论不同,十二地支十二辰并非黄道十二宫,而是地球——月球位置的坐标表述,六十甲子的天文学意义则为:六十甲子,是地球——月球——太阳三个天体的运转规律,地月日每隔60年恢复其对应位置,在六十年中每一年三者天体位置是不同的。

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【济南算命】生命信息观源于元气论自然观

         当今世界上,唯物主义自然科学家和自然哲学家形成了两种基本自然观——西方粒子论自然观和中同《周易》的元气论自然观。

         (相似于《易经》太极图上代表东方的鱼头到鱼尾;代表西方的鱼尾到鱼头的正反合辩证统一体。)

        粒子论良然观又称原子论自然观。按西方观点,他们当时认为,世界万物是由最小的不可再分的微粒——原子组成的(注:实际上微粒将无穷尽的分下去,现在已经研究到夸克)。原子之间的空隙里一无所有,是虚空的。因此,一切事物的开始是原子的虚空,原子就在虚空中运动着。随着科学技术的发展,特别是牛顿力学体系的形成、道尔顿新原子学说的确认,粒子论自然观得以公认。但原子论在确认物质粒子性方面,存在缺陷和不足,表现在“虚空”构设及原子不变和原子运动外因论方面。

         元气论自然观,源于中国《周易》及老子衍学,随着社会的进步,也在不断完美和发展。元气论自然观认为,充满整个宇宙并具连贯性的客观物质是气,而不存在非物质的虚空。气永恒存在,是不灭的,且永恒地运动变化。气是构成万物的本源,包含在对立统一的阴阳体系中,由阴阳的矛盾对立统一形成气的运动变化状态:当气凝聚则成物成象,气散则归于太虚,气把宇宙万物联成一个整体。元气论的不足之处是对有形有象的物体缺乏微观粒子结构的观察。

         现代科学的迅速发展,使人类对自然图像有了新的认识:发现了原子论的一些机械唯物主义和形而上学观点,同时也发现元气论的辩证观能深刻反映客观自然面貌,并充分显示出原子论自然观和元气论自然观合流的趋势。生命信息观正是从元气论14然观演变而成的。

         人类正在面临着一次大突破,包括对自身认识的突破。在人的超常感觉,特异功能,超心理现象,包括潜意识,第六感觉等众多不为生活情理的常识所容,却是活生生的客观事实存在的今天,我们的观念,我们认识世界的方式,一定会随着历史的进步,科学的进步而进步的。

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永远保存财富最好的办法

         我常常称了凡先生是标准凡夫,我们现在当凡夫不标准,他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他,命是自己造的。怎么造的?前世造的。这个诸位一定要晓得,人不是一生,人有前世,人有后世,因果通三世。所以佛法里说得很好,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的是果报,果必有因,因是前世造的,这就是说命运是自己造的,不是别人给你造的。我来世怎么样?来世也是果报,那我这一生当中,我起心动念、言语造作,这是造因,这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈,这一生就得果报,佛法里面讲花报,花报是现世报,来生的果报比这一生一定更殊胜。

        了凡先生听了云谷大师的开导,他明白了,而且云谷禅师还送他一本功过格,这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》,教你哪些是善、哪些是恶,你能够断恶修善,你就能够改变自己的命运。他回去真干,知道这个事实真相就回去真干,真的反省、忏悔自己一生的过失,努力的修善,三种布施都修,财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变,收入比命里注定的多了,参加考试,命中注定的是第三名,他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的,真有效,於是更努力去做。

        他命里面没有功名,这功名就是我们今天讲的学位,这个学位像现在的博士学位、硕士学位,他没有,他只有一个秀才。他发愿断恶修善,就是希望能考取功名,果然他中了举人,也中了进士。命里没有儿子,在发心的时候,夫妻两个发心行善求儿女,他得到一个很好的儿子,好像儿子生了七个孙子,以后儿孙满堂,个个都有成就。

        这是说明命运能改,那就是你懂得布施,佛法里面讲愈施愈多,愈多你就愈施。财富,中国古德讲通货,像水一样,它是流畅的,有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来,不肯布施,那就变成死水,你的财富就这么多,不会再增长。它会消耗的。

如何消耗?比如:你会遇到灾难,房屋失火,火烧掉了;或者是水灾,被水冲掉;或者是遇到盗贼,被抢劫而去;也可能是出了一个败家子,你防不胜防。所以这个财宝不要去囤积它,布施好,愈施愈多,愈施愈自在,这才是永远保存财富最好的方法。

如果相信就要去实干。尤其心地要善良,起心动念不违背圣贤的教诲,圣贤所教的全是性德,自性的性德。我们的性德没现前,因为有烦恼习气障碍住了;圣贤人烦恼习气断了,所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的,像阿罗汉、辟支佛这些人,虽没有成就,但是他们贵在实干,可以做我们的好榜样,应该要向他学习。

世间人都想三样东西,想发财、想智慧、想健康长寿。其实要达到这些不算太难,只要认真学习,你全都能得到。

如果有占便宜的念头,甚至於说有这种损人利己的习气,那我们纵然依照佛法来修布施,所得的福报也是有限,不能够得圆满的大福。盗心要除掉,永远没有占便宜的念头,这很重要。佛教在家弟子,特别提到不漏国税、不犯国。为什么?在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞,少纳一点税,这是盗心,这种行为是盗行,对自己损失很大,没占到便宜,这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴,欢欢喜。

我们供养国家,那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的,我们要是少缴一些税,国家的损失,国家的损失就是全民的损失,这一点一般人很不容易发觉。

如果是公家的东西,你要是据为己有的话,那个罪就更重。你占一个人的便宜,你将来来世还债还一个人;占两个人的便宜,你得还两个人;如果这个财物是属於国家的,我们据为己有的话,那你的债主是全国的人,你这个国家有多少纳税人,那你将来都要向他还债,这债就还不完。

所以佛在《地藏经》上说得很严重,那就是什么?道场里面的三宝物,道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的,这个十方信徒不只我们地球上,佛经上所说的,遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪,佛还有办法救他,盗常住物,佛没法子救,道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善,头一个就是要把杀心(杀害众生的念头)断掉,第二是盗心要断掉,这才是真善。

【伯阳风水】

几种典型的长寿面相解析

         
一:人中长则长寿
人中要形成沟渠之状,长而且宽,轮廓清晰,嘴皮饱满。高层官员,大多都长成类似的人中,不仅福禄厚重,而且沉稳有寿。人中饱满气识超人,有超出一般人的心态,有纳人之量,能成事,心态好。
 
二:耳骨成则长寿
耳骨又叫将军骨,是两只耳朵后面隆起的骨头。用手摸上去,耳后鼓起来像大拇指一样大的骨头。这种耳骨隆起来的,一般会长成双耳贴脑。男的双耳贴脑长寿,福泽绵长。女的双耳要支棱起来,如同被揪起来一样。耳朵贴脑,不反廓,有垂珠,颜色不要昏暗,要是没有光泽,耳朵灰暗无光,说明肾气不足,破相。
 
三:鼻骨硬则长寿
鼻梁骨通寿根,鼻骨要隆起,不能削薄无势,气势上不行的话,财势不足。鼻骨要是软弱,一生多病,身体健康容易出问题。鼻子虽然挺拔,但是按上去柔而无力,没有硬度,则虽生活不错,但是夭折之象。
 
四:眉毛秀则长寿
眉毛被称为保寿宫,相书曰“眉毛长垂,高寿无疑”。传统医学《内经》上说:“美眉者,是太阳之脉血气多;恶眉者,血气少”。也是说,眉毛浓密、粗长、润泽,反映了血气旺盛,身强力壮,代表着长寿。反之,眉毛稀短、枯脱,反映了血气不足,体弱多病,代表着身体不好。所以,如果眉毛浓淡恰好,粗细适中,秀而弯弯,整齐有光,眉尾微垂,这样的眉毛都代表着长寿。
 
五:齿坚密则长寿
太乙照神经中说“齿排齐坚固者,为长寿”。牙齿排列得整齐,而且坚固不动摇,这样的人可以长寿。齿密则骨坚,骨头坚硬则髓满,易生血生津,精血充盈则神足。而牙齿坚密能撕咬食物,可以满足身体的营养供应。能吃能喝,需要一口好牙齿。
 
六:喘息不闻则长寿
喘息不闻实际就是龟息,如同乌龟一样,听不到喘息的声音。龟息心静,脉细平稳,有良好的心态,能够沉住气,心境好,灵识就不生气上火,体内五行运行流畅,小宇宙顺畅,气场强大,所以自然能感悟自然,顺势生发,能获得长寿。

相由心生,人的面相是可以改变的

             
一次林肯总统面试一位新部下,这个人很有才干,但却没有被录取。幕僚问林肯没有录取的原因,林肯说:”我不喜欢他的长相!”
幕僚不理解林肯给出的答案,于是又问:”难道一个人天生长得不好看,也是他的错吗?”
林肯回答:”一个人四十岁以前的脸是父母决定的,但四十岁以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己四十岁以后的长相负责。”
很多人说“现在是一个看脸的世界”,面相也是可以决定命运的。既然对我们的命运产生如此大的影响,那么我们如何认识由“脸”带来的命运,并且怎样改善呢?
我们都知道,每个人生下来的相貌,主要来源与父母的基因遗传,所以容貌是天生所定的。但是在人成长的过程中,在外在的环境因素不断的影响下,人的容貌也会发生潜移默化的改变。
生于富裕的生活环境中的人,饮食丰富,无需劳作,文化熏陶,因此皮肤更细腻,气质更自信;而生于贫苦中的人,从小为家庭命运忧患,面相中往往含有一丝苦涩。出身是命运注定无法改变的,但无论贫穷富贵,在生活中积极乐观的人,常常展开笑颜,让人看了更加和谐舒服;而尖酸刻薄的人,往往五官歪斜,看起来就让人觉得不舒服。在成长的过程中,有的人选择当警察、法官,无论美丑,职业的熏陶让人的五官看起来更加正气凛然;有的人选择当小偷、流氓,长此以往,整个人看起来贼眉鼠眼,充满匪气。
即使并非面相大师,就连普通人也能通过一张脸来对一个人的品性下基本判断,这种判断直接影响了人与人相处时的“印象”,也决定了相处之时的态度。由此可见,环境、心态、文化、职业都对人的相貌产生了非常大的影响,甚至改变了一个人的相貌。
出身虽没法改变,但是通过后天的努力学习和工作,环境、文化、职业都是可以改变的。也许有些人通过自身的努力无法改变这些物质条件,那么我们就从改变自身心态入手。
中国古语道:“相由心生”。心态是所有影响相貌的后天条件中最重要的因素,无论身处任何境况,上至领袖总统,下至乞丐难民,命运给予了不同的身份境遇,却给与了一颗平等的心。善良、宽容、慈悲、正义的人,即使身份卑微,容貌平凡,服饰俭朴,但他的相貌给与别人的却是祥和的感觉,人们更愿意回报以关爱和祝福;反之,自卑、悭吝、抱怨、狡诈的人,呈现在容貌中的不和谐,让人们不愿委以重任或与之合作相处。
人的脸就像人生的记事本,虽然没有文字,却将人生的命运环境和人的品性一一事实呈现。这种呈现即使再昂贵的化妆品都无法遮掩,即使整容,也会随岁月的流逝再度篆刻在人的面容之上。
 
希望这篇文章被更多的年轻人看到,因为无论是心态还是环境,对相貌的改变都需要漫长的时间,需要人从年轻时就努力向上,时时提醒自己用好的心态对待自己的命运,让自己在年过四十的时候,拥有一张“美丽”的脸。

阴阳鱼

        阴阳鱼中,两条阴阳鱼首尾交接形成妙合而凝的姿态,太极图以圆圈代表天象和宇宙,圆圈内画着两条阴阳鱼,即黑色的鱼和白色的鱼。

          两条阴阳鱼,头尾交接形成妙合而凝的姿态。老子称此种姿态为“万物负阴而抱阳”,那么,这种结构的含义是什么呢?明代医学家张介滨说环中者天之象也”。认为它表示着一种天象,即天、地生成和演化的规律。

         太极,是宇宙的阴阳未分、天地浑沌时期。太极,因为它大到了极点,就称之为太极。物极必反,太极了,就会出现分化,分化为阴和阳。

        何谓阴阳呢?阴原指山的北坡、河的南岸。阳指山的南坡、河的北岸。后来阴阳的涵义愈来愈扩大并愈来愈抽象,凡属对立的事物和性质,如人之男女,生物的牝牡雌雄,天象上的日月、阴晴等等皆可用阴阳加以概括。阴阳成为表述事物及其性质的对立的普遍性范畴。阳代表雄、积极、进取、光明、刚健等事物和性质,阴代表雌、消沉、退守、幽暗、柔弱等事物和性质。阴阳学说认为:宇宙的万物万象,分为阴与阳两大类;一切事物的形成、变化和发展,全在于阴阳二气的运动,而阴阳学说和发展大体上经过了以下几个阶段:

         西周末年,伯阳父首先把阴阳看作是性质对立的两种气,并以阴气和阳气的冲突解释某些自然现象。他说夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。但在伯阳父那里,阴阳的对立仅仅被用来说明个别的自然现象,他还不曾以阴阳为一切现象的原因:

                            

        老子在阴阳学说的发展中占有重要的地位,他说万物负阴而抱阳”。即一切事物都是由对立的两种气——阴阳构成的。这是一个普遍性的命题,阴阳也因此成为哲学范畴。

         战国时,阴阳学说得到进一步发展,出现专言阴阳的阴阳家。司马谈在《论六家之要旨》是把阴阳家列为六家之首,但他的学说没有流传下来,其具体内容不得而知。战国时期讲阴阳最为详细,《说卦》说昔者圣人之作易也。……观变于阴阳而立卦”。又说立天之道,曰阴与阳”。即认为阴阳的对立是天道的根本,一切变化都是由阴阳的对立引起的,卦象就是根据阴阳对立引起事物的变化而制定的。《系辞》说一阴一阳之谓道”。明确提出阴阳的对立即是宇宙发展根本规律的观点。战国时,思想家一般不认为天地是由阴阳凝聚而成,而是认为阴阳乃是由天地派生的气。如《吕氏春秋•大乐》说太一生两仪,两仪生阴阳”。《礼运》说夫礼必本太一,分而为天地,转而为阴阳”。在这里,不是阴阳生天地,而是天地生阴阳。

         阴阳学说得到充分发展是在两汉,两汉的思想家重视宇宙生成问题,在这种情况下,阴阳被广泛用以解释天地万物的生成:①阴阳生天地,如《内经•阴阳应象大论》说“清阳为天,浊阴为地”。②阴阳生五行。如《淮南子•天文训》说积阳之热气在火,积阴之寒气为水”。③阴阳出入而生四时。如《春秋繁露•阴阳出入上下》说“舂出阳而入阴,秋出阴而入阳,夏右阳而左阴,冬右阴而左阳”。④阴阳是生命之本。如《内径•生气通天论》说:“生之本,本于阴阳”。⑤阴阳是社会中尊卑德刑、予夺、仁戾、生杀的根据。“阳为德,阴为刑”。(董仲舒:《举贤良对策一》)“阳气予而阴气夺,阳气生而阴气戾,阳气宽而阴气急,阳气废而阴气恶,阳气生而阴气杀。(《春秋繁露•阳尊阴卑》)最后一点,显然把阴阳道德化了。

         在汉唐哲学发展的基础上,北宋的思想家,提出较完整的宇宙生成理论,他们把宇宙的生成发展视作气的演化系列,阴阳则是其中的一个环节,如周敦颐在《太极图说》中云太极动而生阳,动极而静,静而生阴……阳变阴合而生水火木金土”。李齡说广厥初太极之分,天以阳离于上,地以阴卑于下……天降阳,地出阴,阴阳合而生五行”。

        气本论确立后,不再把阴阳视作由“太极”或“元气”分化出来的两种气,而看作气的两种状态,如张载说一物两体,气也”(《正蒙•参两》)。“两体者,虚实也,动静也,聚散也,淸浊也,其究一而已”(《太和》)。

        这说明了太极图圆圈的两条阴阳鱼象征着阴和阳以及阴阳学说发展的简单过程。需要进一步明确的是:阴阳分,两仪成。阴鱼和阳鱼相互环抱,表示阴阳交合,产生两仪,两仪就是天和地。

【伯阳命理】

太极与中国传统文化

        中国大百科全书出版社的办公楼,座落在北京阜城门立,交桥的西北角。在这幢办公大楼临街的外墙壁上,建筑师设计,了一组浮雕,形象地记录了中国文明的起源和发展历程。在这组浮雕中,第一个图就是太极八卦图(见图2)。这就表明,太,极图和八卦图,在人类文明起源中占有十分重要的地位。

           事实上,古往今来,人们为了解释《周易》和《周易参同契》,画过大量的图形,如《水火匡廓图》、《三五至精图》、《斗建子午图》、《将指天罡图》、《昏见围》、《晨见》、《九宫八卦图》、《八卦纳甲图》、《含元播精图》、《三五归一图》、《地承天气图》、《月度日光图》、《乾坤坎离图》、《天地日月图》、《屯承二卦反对一,升一降图》、《既济未济反对一升一降图》、《含丹鼎器药物万殊,一本之图》、《六十四卦相生图》、《易外别传先天六十四卦直,图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲_六十卦方位图》、《六通围》、《阴阳交映图》等等,凡此种种,不胜枚举。其中,最为简易的,,就是《太极图》,它以简洁、对称、形象、旋转的图形,表达了,复杂、深奥、抽象、基本的人类智慧和知识。可以说,《太极图》,是天下第一图。那么,什么是太极?

         “太极”一词,最早见于《庄子•大宗师》:“夫道……在太,极之先而不为高,在六极之下而不为深……。”自《系辞》以后,“太极”而成为中国哲学的重要范畴。《系辞》说广易有太极,是,生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太者,大也。太、大二字常,常通用;极,指尽头,极点,系无限之义。《系辞》中的“太极”是,至高无上的存在,指原始宇宙。简言之,天地混沌未开辟之前,的状态,就是太极。

        北宋哲学家周敦颐著《太极图说》,提出以太极为中心的,世界创成说。他说,“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立,焉。阳变阴合而生水火金木土,五气顺布,四时行焉。五行一,阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其,性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二,气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”在这里,周敦颐,把老庄的“无极”和《易传》的“太极”两个概念统一起来,认为,宇宙本原的基本特征是“无极而太极”。所谓无极,相当于虚无,这个概念。无极并非真无,虚无也是气,指宇宙尚未生出阴阳,之气之时,那种既平衡又混沌的状态。在此认识的基础上,他,提出了上述宇宙的发展公式:无极(太极阴阳—五行—万,物—万物生生不息变化无穷。也就是说,周敦颐认为:无极即,太级,太极的不断运动,一个事物分化成两个对立面,形成阴,阳对立状态。更由于阴阳二气的交错变化,产生五行(木火土,金水),又继续演变,才产生出绚丽多彩的现实世界。所以,太,极作为宇宙演化的本原,蕴含着天理自然的大道理。近代许多,人认为,太极就是宇宙模式图。

【伯阳八字】

太极阴阳与万物衍生

一、有与无

         宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点,时空极度集中,由点膨胀而炸开,形成星云。星云经过凝聚逐渐演化成星系。那么,我们来看一下太极的有关内容。

        太极图是由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆,其中黑中有白点。白中有黑点。“无极生太极,太极生两仪”说出了太极由无极产生,是“有”从“无”中产生,老子的《道德经》说“天下之物生于有,有生于无”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。都说出了“无”中生“有”。我们先明白“有”和“无”的概念。那么,什么是“有”呢?

        “有”是潜在的概念,是最低级的,最贫乏的概念,是一种无任何规定性和任何内容的抽象概念,“有”是质的第一个环节,包括三个阶段。

         第一阶段——“纯有”,由于纯没有什么内容,故等于“无”。无极生太极阶段,包括“有”、“无”、“生成”。

         第二阶段——“实有”,就是有限地存在。太极生成阶段,包括“实有自身”,“有限”和自有二个环节。

         第三阶段——“自有”,是自我决定,它不为其他物所限制和决定,自有就是“一”,自有是“质的顶点”,从而向量过渡,“度”又是质与量的统一。也可以说“完成的事”即太极存在阶段。

        “有”的存在具备了向量积累的可能,“有”的存在有了质与量的结合,有了运动发展的可能。太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质.古人把它们命名日:阴阳。阴阳再相互作用,则万物生矣。

         上面关于“有”的讨论,在“纯有”的环节上实际上也就是“无”。比“天怜怜不多也不少”。有也等于无,那么什么是无呢?

          “道德经”云:无,名天地之始;有,名万物之母。王衍《老子注》云:“凡有皆始于无,故无形无名之时,则有万物之始。”“天下之物,皆以有为生,有之所始,以无为本”。“无”是天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。“无”是天形成深远的本体。现代自然科学越来越把“无”看成一种最对称的状态。正负电荷对称,其值为零,称之为“无”。正反物质对称,相遇后中和湮灭,静止处于零状态,称之为“无”。这样的“无”有着极其丰富的内容,不是绝对虚无。

二、气化论

         上文我们讨论的自有即太极存在阶段,即老子说的“道生一”中的“一”,也是混沌的“亡气”。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态,老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,神气以为和。”在这里我们不难看出老子关于世界起源的精确的见解。“道”即是“无”,它产生出统一的未分化的原初之物,即“一”。“一”产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气,和气乃育出万物。万物又都包含着阴阳两个相辅相承的方面。

         中外古代贤哲都认为“气”,不但能总摄天地万物的构成,而且能说明自然万物的变异。古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为“气”是万物的本源。印度古老的《吠佗经·乌潘尼沙篇》认为:整个宇宙处于一种呼吸状态,表现为“蒲拉那”(prana)一一即元气的潮浮般的涨落中。世界万事万物统一于气。气是一般物质和精神物质的对立统一。人和世界万事万物都是由天地之气化合而成的,《淮南子·天文北》中载日:“天附未形,冯冯翼翼,洞洞漏漏,故日太昭,道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成,而地后定,天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阴之热气生火,火气之精为日;积阴亡寒气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者,为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。”(汉高海豹注,冯冯翼翼为“元气”)显然,我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物衍生表现概括为一个模式。

         “无极”(道)一一太极(“一”、“有”)一一太虚一一宇宙一一气天地。日、月、星、辰、水、火,万物。

        这样,我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。古人深深理解“有”“无”之间的关系,故而在处世哲学中得以运用,故有大象无形,大音希声,见不见之形,听无声之声,于无声处听惊雷,大成者缺,大智者愚,相吉不言,下自成蹊,君子无为而无不为,无不为而有为这些哲理思辩。

         上面的模式图,我们若从信息角度考察,则不难看出,“无”包含着“有”的全部信息,“有”包含着万物的全部信息。从“无”到“有”再到“万物”的过程,显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性,而“万物负阴而抱阳”则说明了万物之间也具有全息对应关系。

          《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽.老子说:只有三大“道大、天大、人亦大”,而这几大之间又是相互联系的。其密切联系性充分。

         体现在它们的依次相“法”上,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“法”的含义很多,这里有效法的意思,这就是说:“人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然”。这种四大相法的观点,深入地探讨了部分与整体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一,“四大”相法,实质上就是互相类似,这些不同事物之间具有相似的关系。当然,只有老子天才地论述了宇宙全息问题。

周易大传思想的意义

         周易大传思想思想中有哪些特别的意义?上述《左》《国》筮例所呈现的淡化个体原则、强化伦理原则的趋势,在《周易》大传里更进一步加强了。

        易象筮辞都是表意的,在古经里,“意”本来是天意神旨;但是经过《左传》筮例的解释转换,到大传里,如《系辞传》所说,“圣人立象以尽意,系辞焉以尽其言”,显然,这里的“意”已不是天神上帝之意,而是“圣人之意”了。众所周知,大传多次明确地指出,《周易》的产生不是神迹,而是圣人“观象设卦”的结果。因而《周易》似乎不再是神意的传达,而变成了圣人之意的传达了。换句话说,天神上帝已被“悬搁”起来了,至少是边缘化了。神的边缘化,同时也是人——作为第一实体的独立个体——的边缘化;神的淡出,其实也是人本身的淡出。

         当然,《周易》大传并未完全彻底地排除天神上帝的观念。一是“帝”。例如《彖•鼎》:“圣人亨(烹)以享上帝,而大亨以养圣贤。”鼎作为礼器,是具有双重意义的:既烹以享上帝,也烹以养圣贤。《象•涣》:“先王以享于帝,立庙”;《象•豫》:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”这两句都涉及上帝神与祖先神之间的关系问题,但这些“帝”往往是大传对古经的追述,似乎应该看作商代的传统观念的孑遗。二是“天”。《象•师》:“‘在师中吉’,承天宠也。”上文说过,《周易》古经的“天”往往指自然之天;而到了大传,这个“天”反倒逐渐兼有了“帝”的意思。这是因为“帝”本身为“天”所取代;但这个“天”的神性毕竞要比“帝”弱一些。大传还讲“天命”,例如《彖•无妄》讲:“大亨以正,天之命也。”大传的“天”与“天命”都还保留着神性。

         但是,大传的基本特征毕竟在于世俗化、哲学化。在《彖•观》里有一句容易导致误解的话:“观天之神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。”这里的关键在于什么叫“神”,《系辞传》明确说:“阴阳不测谓之神”;“利用出入、民咸用之,谓之神”。《说卦》也说:“神也者,妙万物而为言者也。”可见“神道”并无神学的意味,神道就是阴阳之道,就是“天道”“天行”的意思。天行也就是天道,《彖•复》:“‘反复其道,七日来复’,天行也。”《彖•恒》:“天地之道,恒久而不已也;利有攸往,终则有始也。”甚至所谓“河图洛书”也须如此理解,“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图、洛出书,圣人则之”。这里讲“神物”,即“神”乃是“物”,而不是那个至上神。《系辞传》还进一步说,易道是“神无方而易无体”的,知易道即圣人,也就是神,即“知几其神乎”。这就犹如《白虎通•号》关于“神农”•所说的:“古之人民,皆食禽兽肉。至于神农,人民众多,禽兽不足。于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”这不是上帝神的作为,而是圣人“神而化之”的作为。

         总体来说,在人神关系上,大传的精神就是《系辞传》讲的:“天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。”《说卦》也有一个总结:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”这样一来,一切取决于圣人而不是上帝。

         正如上文所说,神的衰落伴随着人的提升,但是此人更多地不是个体的人而是群体的人,这种群体性的典型就是“宗”。关于大传的宗法观念,《象•同人》提出了一个原则:“君子以类族辨物。”“族类”作为一个群体概念,其典型正是“宗”亦即宗族。一个宗族就是一个大的家,《彖•家人》称:“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇,而家道正;正家,而天下定矣。”这是非常典型的宗法观念,它引申出另外一些宗法观念,如《象•恒》:“妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇凶也。”以宗法观念为核心的制度建构,即所谓“礼”,《象•大壮》:“君子以非礼弗履。”礼的特点之一是各安其位,故《象•艮》讲:“君子以思不出其位。”总之,个体的人被群体人伦遮蔽了,人本身制度化了。

         但这一切并不是说《周易》大传已经毫无积极意义了,其实大传仍有很多积极的东西。不过,在我看来,《周易》大传对于今天的积极意义并不在于它的哲学化本身,而在于它通过确立此后中国哲学的最高范式“阴阳”,确立了一种“东方生命哲学”,而这种生命哲学是既可以展示群体生命存在,也可以展示个体生命存在的产大致而言,《周易》大传的思想具有双重的意义:一是富于伦理精神的宇宙论模式,一是富于实体精神的存在论模式。这尤其体现在作为《周易》大传核心范畴的“阴阳”范畴上面:对于“阴阳”,既可作宇宙论的理解,亦可作存在论的理解。而这两种理解,可以导致两种截然不同的观念。其共同性在于,“阴阳”总是一种关系范畴;但是,这里存在着前文谈过的两种不同意义的关系:宇宙论意义上的阴阳,是那种“无实体性前提的纯粹关系”,即阴和阳均非独立的实体;而存在论意义上的阴阳,则是以实体为前提的关系,即阴和阳本是两个独立的实体。关于后者,《系辞传》所征引的当时的谚语很能说明问题:“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”无论是否“同心”,这种关系总是以“二人”的个体存在为前提的。

 

           其宇宙论模式富于群体伦理精神,这在大传中是随处可见的。例如《系辞》开篇就讲:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。……乾道成男,坤道成女。”这是从自然宇宙论的尊卑贵贱秩序推演出人间伦理学的尊卑贵贱秩序。这种思路在《序卦传》里也非常突出:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”造物者是天地而不是神,故《序卦》从天地开始;造成之物,“盈天地之间者唯万物”。这里也没有神的位置,但这里同样也缺乏独立个体的位置。

         而其存在论模式则富于个体精神,这也是大传思想中的一个非常重要的方面。难怪其宇宙论模式被后来的宋明理学特别地加以发挥,结果造成了个体精神的遮蔽;而其存在论模式则被此前的魏晋玄学特别地加以发挥,结果形成了后轴心期的中国哲学史上难得的崇尚个体精神的时代。下面这些都是富于个体精神的表述:《象•蛊》:“‘不事王侯’,志可则也”;《象•大过》:“君子以独立不惧,遁世无闷”;“老夫女妻,过以相与也”;《象•恒》:“君子以立不易方”等等。《乾•文言》解释“潜龙勿用”说:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”这确实类似亚里士多德所概括的西方的第一实体观念。但双方也存在着重要区别:西方的第一实体始终追求绝对的独立价值,它可以生长出现代性的基础观念,但也可能造成“人对人如狼”郞样的斗争哲学;而中国的“阴”“阳”实体则追求和谐。阴阳观念在于互补和谐,但从今天的立场看,它应是一种多元互补的和谐,这就要求我们把阴、阳理解为两个独立实体。

        这里我还想说一点:《周易》大传虽然不一定是儒家心学的文献,但仍存在着相当浓厚的心学思想观念色彩。例如《象•蹇》“君子以反身修德”;《象•晋》“君子以自昭明德”;《象•丰》“‘有孚发若’,信以发志也”(《系辞传》讲“圣人以通天下之志”);《乾•文言》“闲邪、存其诚”;“利贞者,性情也”;《坤•文言》“直,其正也;方,其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤”;“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”。大传的“继善成性”思想也是富于心学意义的,《系辞传》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”在儒家看来,天地是未完成的“正在进行时态”,那么,何以继之?何以成之?这就要靠人之“性”。所以《系辞传》接下来乂讲:“成性存存,道义之门。”此成性即是彼成性,也就是成天地者本乎人之性的意思,“存存”者,存性也,亦即盂子所说的“存心养性”。所以《系辞传》说:“默而成之……存乎德行。”上文谈到的“神道设教”,《系辞传》则称“显道、神德行”,就是圣人“以神明其德夫”的意思。如何神道?《系辞传》说:“神而明之,存乎其人。”其根据还是人自身。《说卦》提出“穷理尽性以至于命”,跟思孟学派的心学思想是完全一致的。这里的“理”并不是外在的,而是内在的,亦即下文所说的“性命之理”。这些都是《周易》大传富于个体精神的宝贵的思想资源,因为正如上文所说,心学合理地蕴涵着弘扬个体独立精神的意义。

         最后,我想总括起来申明一点:我们今天需要的不是重建前轴心期的神学文化传统,而是重建前轴心期的第一实体精神;但是这种重建不是彻底抛弃轴心期以来的文化成果,而是继承发扬轴心期以来的某些积极的文化成果。在我看来,这种积极文化成果存在于从孔子、孟子到王阳明、李卓吾、黄宗羲的儒家心学传统之中,以及道家文化传统之中,也存在于作为儒道两家共同经典的《周易》之中,它需要我们去积极地发掘、阐释、转化、发挥。总之,我们不需要神,但我们需要人——作为第一实体的现代性的人。

周易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括

      一、事物是怎样变化和发展的

         事物变化、发展之中,”谁在 动?为什么能动?怎样动。我经过反复的思索和研究,发现《易经》中的主要概念,以及河图、洛书、先天八卦、后天八卦和通行本六十四 卦卦序,无一不是围绕着这三大问题来做文章。因此,《易经》的研究 对象,就是物质的运动。

        斗转星移、春夏秋冬,草木荣枯、生老病死,这些都是自然现象。人们观察到的自然现象仅仅是事物外部的表象。事物外部的表象的共性,皆不离一个“动”字。由已知推及未知,宇宙及万物,无一不“动” !

         古代智者在洪荒的年代,不用运动、变化之现代词语描述这个客观现象,而仅用一个“易”字来概括人类最初的对自然及万物的认识结果。

二、太极的研究对象是谁在动?

        既然“易”是事物外部的表象,那么谁在事物内部促使这种现象的发生?亦即谁主宰着“易” ?换言之,谁在动? “太极”在动!这就是先贤给出的答案。谁在动?从而就成为太极的研究对象。

1、“道”的研究对象——太极为什么能动?

        太极既然是运动的主体、本体。那么,太极为什么能动?谁推太极 动?又当是需要寻根问底的问题。这个问题亦即是“道”的研究对象 ——谁使太极动?

2、太极怎样动?——生阴生阳!

         太极既然在道的作用之下而动,那么,随之而来的问题是太极 怎样动?太极生两仪,两仪即阴阳。阴阳的概念,应运而生。

3、河洛先后天八卦和卦序五图的 研究对象——阴、阳怎样动?

         太极动而生出阴阳,阴、阳又如何动,这就成为河图、洛书、 先天八卦、后天八卦及卦序的共同的研究对象。

         事物有内、外之别,内、外各有动、静之分。事物的运动方式虽然 多种多样,但基于人们认识的局限性,不可能认识每一个不同事物的、 各不相同的运动方式。从事物内、外之动、静来考察,所有的事物,都 有共同的本质的属性,那就是事物内、外的运动,均有相对静止和绝对 的运动。河洛八卦四图,正是对事物内、外的相对静止、绝对运动的简 单描绘。

         《易经》是象数之学,这是《易经》的特点之一。大体而言, 由于象可见而气不可见的原因,可以将象数理解为: “象”即是我是我,即是事物本身,数即是气,气即是事物外部。

(一)河图、洛书的研究对象——事物的外部怎样运动?

         第一,河图的研究对象较为特殊,它一方面以事物的外部的相对静 止运动作为研究对象,另一方面又以事物的内外相互关系、相互运动作 为研究对象。                                              第二,洛书的研究对象是事物外部之内部的绝对运动。

(二)先天八卦、后天八卦的研究对象一事物内部怎样运动?

        先天八卦的研究对象,是事物内部的相对静止运动;后天八卦的研究对象,是事物内部的绝对运动。

三、卦序的研究对象

         事物之所以产生变化、发展I是事物内、外的相对静止运动、绝对 运动的综合结果,它不是单独的某种运动方式的产物。河洛八卦四图, 分别描述四种不同的运动方式。这四种不同的运动方式,同时对事物发 生作用,又是怎样的运动程式呢?会产生什么样的结果呢?这就是卦序 的研究对象。

        事物内、外各自相对静止的运动,可以看做是静中有动 或静中之动;事物内、外各自绝对的运动,又可以看做是动 中有静或动中之静;事物内、外相互之间的运动,亦可以看作 动中有动或动中有变。从这个角度看,河图和先天八卦研究的 是静中之动,洛书和后天八卦研究的是动中之静;卦序则研究动中之变 再从分合的角度看,河洛八卦四图研究的是运动方 式之分,而卦序则研究四种运动方式之合;河图是物质的化合运动,先 天八卦是物质的裂分运动。

         要研究事物的变化和发展,最难的就是研究事物动态之下的变化, 卦序要研究的正是这种动中之变及各种不同运动方式之合的情形。 这就是卦序两千多年一直没有被认识的真正原因。要读懂卦序,河洛八卦四图是基础,综合运用四图解释卦序是方法。